八佾篇第三⑫-⑭
⑫祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭。如不祭。”
⑬王孙贾问曰：“‘与其媚于奥，宁媚于灶’，何谓也？”子曰：“不然。获罪于天，无所祷也。”
⑭子曰：“周監於二代，郁郁乎文哉！吾从周。”
祭如在，祭神如神在。祭如在，指的是祭祖的时候，仿佛祖先就在我们的面前一样，祭神如神在，祭神又包含了祭祀天地、祭祀鬼神，我们祭祀天地，祭祀神明的时候，仿佛神明就在我们的面前。
祭祖如祖在，其中体现的是一个孝字，事死如事生。给祖上做事情，虽然他已经去世，但是就好像生前是一样的，体现的是一个孝字，孝在其中。祭神如神在，体现的是一个敬字，敬在其中。
子曰：“吾不与祭，如不祭。”如果祭祀这件事情，我没有亲自去参与，如同不祭，和没有去祭祀是一样的。我们延伸到现在，比如说，我们在祭祖的时候，自己没有回去，和别人讲了一下，说你帮我祭拜一下，孔子说了，我自己没有参与祭祀，如同不祭是一样的。
去拜圣贤、拜神明，我们说，我没有时间去，你帮我祭拜一下，祈祈福，孔子说了，如同不祭是一样的，因为我们并没有敬在其中。
我们再来延伸这句话，有很多的用途。比如说，朋友开业，我没有去，我随了礼，说我虽然不能去，同样的祝福给到你；有朋友结婚，我去不了，我说祝福给到你，这个时候孔夫子说了，如同不去是一样的。为什么？这其中缺少了一个诚字，没有诚心诚意。
从这段话，我们延伸内在的三个字，一个孝字，一个敬字，一个诚字，这都是内在的。我们现在八佾篇正在讲礼，但是每句话讲给我们的道理，却都是在讲内在的。礼都是外用的，当我们内在有孝，行为自然就合乎礼；当我们内在有敬，行为自然就合乎礼；当我们内在有诚，行为自然就合乎礼。
我们再来延伸，看看如何在生活和工作当中去应用。比如说在工作当中，我们看到一个人工作不积极，你看到的外在的表现是工作不积极，实则是内在缺少敬，对这份工作并没有敬畏之心，对这份工作并没有诚意，所以表现出来的就是工作不积极。
比如说有的人去做骗人的事情，去骗取他人的钱财，这是外在的表现，内在是因为缺少仁爱之心，缺少仁德。如果一个内在有仁德的人，是不忍心去骗取他人钱财的，是不忍心去伤害他人的。
所以我们要明白一个道理，外在的体现，表现出来的，实则都是内在的缺失，当我们内在缺少了孝，内在缺少了敬，内在缺少了诚，内在缺少了仁，这个时候我们外在，就会表现出来很多越礼的事情，越礼的行为，或者伤害他人的行为，或者对工作的不努力、不积极，对他人的不友好，都是因为我们内在的缺失。
整个再来看八佾篇，每一句话都在告诉我们，内在修养的重要性，都在告诉我们文化的重要性。比如说一个人说话带脏字，辱骂他人行为是粗鲁的，这个时候我们通常怎么讲，这个人没有文化，没有素质。
他的行为是很野蛮的，很粗俗的，这就是因为内在没有修养，所以我们说这个人没有文化，没有素养。可是一个人文质彬彬，讲出来的话总是有益于他人的，总是去帮助他人的，我们就说这个人很有道德，很有修养。
所以通过一个人外在的表现，我们能看到的是这个人内在的缺失，正是因为内在的缺失，才会有外在的越礼和越法的行为出现。所以要想改变一个人的外在，是不断地提升自己内在的道德修养，提升自己内在的文化，提升自己内在的仁、义、道、德，提升自己内在的诚、敬、信、孝，如此，我们才可以改变外在的行为。
王孙贾问曰：“与其媚于奥，宁媚于灶，何谓也？”王孙贾，卫国的权臣，他问了孔子一句话，说这句话是什么意思呢？
“与其媚于奥，宁媚于灶。”我们先讲奥，奥指的是一个房子的西南角，以前的房子是坐北朝南，门靠在东方，西南角，就成为了一个最隐秘的角落，通常这个角落，都是用来供奉神位，或者用来祭祀的时候所用的，这个位置代表的是一种尊贵。
“宁媚于灶”，灶是灶神的意思，以前是供奉五祀的，就是五位家神，一位是门神，对开的，双开的为门，上面贴的守护的神，我们都管他叫做门神。第二个是户神，双开的为门，单开的为户。第三个叫灶神，第四个井神，第五个中溜神，中溜神指的就是土地，我们说供奉的土地公公，就是中溜神。
这里的灶，引申出来的含义，是当时有权贵的外臣，媚，就是谄媚讨好的意思。
王孙贾明知道这两句话的意思，但是却来问孔夫子，其实是有含义的，在说什么呢？
与其去讨好和谄媚那些权贵，不如讨好像我这样有权力的人。来问孔子，何谓也？什么意思？孔子接下来说。“不然。获罪于天，无所祷也。”说不是这个样子的，如果我们所做的事情，是不合天道的，不合于仁，不合于道，不合于德，不合于礼，这就是获罪于天，无所祷也。
我对谁谄媚和讨好都是没有任何意义的，没有作用。那么孔夫子言下之意在说，我也不会谄媚于你，不会讨好于你，我也不会讨好和谄媚那些尊贵之人。
我们再来讲一下这件事情的背景，孔子周游列国，在卫国的时候，卫灵公对孔子还是以礼相待的，卫灵公有一位夫人叫做南子，是一位绝色女子，但是南子生性淫乱，和他人私通，并且把持朝政。
有一次孔夫子就去见了南子，因为这件事情，子路也非常地不满。当孔夫子见完南子以后，在这样的背景下，王孙贾问了这样一个问题。是在说，与其谄媚讨好卫灵公和南子，还不如讨好我来的更直接，或许我可以给你谋个一官半职，这个时候，孔夫子说了，不然，获罪于天，无所祷也。
如果我自己是获罪于天的，是不合天道的、是不合仁义、不合道德、不合礼法的，我祈祷谁都没有任何意义。言下之意，我谁都不会去谄媚，不会去讨好。这个时候我们再来看，因为卫灵公对孔子是以礼相待，那么孔子去见卫灵公也好，去见南子也好，自然也是以礼相待，并没有任何谄媚，和讨好的意思，在什么样的情况下，才会去谄媚呢？有所企图。
一个君子风范的人，是无所争，无所图的，又何须谄媚讨好于人呢？我们听到这里，要懂得来思考的，到了我们当今时代和社会也是一样的，有的人说我的性格很固执，我自己只要操守正道就可以了，我不需要和他人打交道，不是这样的。这里面我们一定要掌握好一个度，谄媚和讨好是一回事，我们以礼和他人相交，是另外一回事。
我们做事情不需要谄媚和讨好任何人，但是不代表我们不以礼和他人相交，说领导找我们谈话，难道因为我们心中有不满，就不去了吗？难道我们不认可这个人，我们就不去了吗？不是这样的，我们一定是以礼相交的，君子和而不同，我是为了和谐，但是绝不与你同流合污。
我们和朋友相交也是一样的，和客户的交往也是同样的道理，我可能不会和你一样，因为你的行为，和你的价值观，我并不认同，但是不代表我不要以礼与你相交，这是两回事。
所以我们做任何事情，都不能只取一端，不能走极端，说我不认可这个人，我连话都不和他讲，这个也是不对的，这也不符合儒家所讲的中和之道。后来孔子就离开了卫国。
因为他发现卫灵公虽然对他是以礼相待的，但是卫灵公好色大过于好德。因此《论语》有一句话，“吾未见好德如好色者也。”暗指的就是卫灵公。
通过这段话，我们看背后的含义。虽然卫灵公无道，南子把持朝政，但是孔夫子依然是以礼相待的，只不过和而不同，我不赞同你的价值观，我不赞同你的思想，我不会为你去做事情，但是不影响我对你是以礼相交的，我觉得不合适，我就离开了这里。
所以我们到了现在，为人处世之道也是一样，我们不能走极端，我们内在是要有仁的，不违天道，不能获罪于天。但是我们的外在是要有礼的，要以礼相待的，以礼和他人相交，如此，内外相结合，才是一个中正的君子之风范。
子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉？吾从周。”周监于二代，周：指的周朝；监：就是借鉴、参照的意思；二代是指的夏朝和商朝，有了夏朝，有了商朝，然后到了周朝。所以周朝的文化，周朝的礼乐制度，是借鉴和参照夏朝、商朝所形成的。
“郁郁乎文哉。”文，指的是文化和文明，郁郁乎，形容很茂盛、很丰富的样子。
周朝沿袭了夏朝、商朝的文化、文明、礼乐，周公加以完善和修改，形成了非常丰富的文化，形成了完备的礼仪制度，所以叫郁郁乎文哉，非常地丰富和茂盛。
“吾从周。”所以我是遵从周礼，遵从周朝的文化。孔夫子的一生都在遵从、推崇周礼，由此可以知道，孔夫子对于文化的重视，对于文化传承的重视，对于礼乐制度的重视和推崇。因为到了孔子这个时代，已经开始礼崩乐坏，所以孔子一直不停地去推崇周公，也就是西周时期所定的周礼。
礼崩乐坏，大道即隐，失其秩序，天下大乱，当礼崩乐坏的时候，大道就开始隐了，开始失去了秩序，没有了礼乐的约束，人们开始不遵从周礼，自然秩序就会开始变得混乱。
所以春秋和战国时期，是非常乱的，那个时候的礼乐，在某种程度上相当于我们现在的法律，当人们没有了礼乐的约束，开始不遵礼，这个时候势必会失去秩序，所以君不君、臣不臣、父不父、子不子。都已经各失其位，天下必然大乱，那么受苦的还是黎民百姓。
所以孔夫子的一生都在推崇周礼，为的就是维持好人伦的秩序，不至于天下大乱，可是依然会出现了礼崩乐坏，所以孔夫子一直在说周礼的重要性。
到了我们今天也是一样的，我们依然要去重视文化、重视传承、重视礼乐、重视法律，如果人人不遵守礼，如果人人内在失去了道德修养，势必还是要失去秩序，导致社会混乱的。
那我们再来延伸一下，在一个企业当中不是如此吗？我们在一个家庭环境当中不是如此吗？如果在一个企业当中没有了礼、没有了法，没有了公司的规定，如果内在都缺少了仁德，公司的秩序会不会乱呢？会不会出问题呢？
我们去观察一个企业，当人人都不守规则，不守礼的时候，做事情都是互相顶撞、互相争吵、互相抱怨的时候，人人外在是不守礼的，内在对工作没有了诚意、没有了敬畏，彼此都没有了仁爱之心，上不好仁，下不好义，我们表现出来的又失去了礼，没有了分寸，没有了规矩，这个公司也就面临着结束，必然会走下坡路的，一定是一片混乱。
在一个家庭当中不是一样的吗？我们在一个家庭当中，如果互相彼此没有了爱，没有了感情，彼此的相处也没有了礼，说话都是争吵、都是抱怨，一个家庭离结束也就不远了。
万事万物都是这样的道理，我们内心有仁德，外在有礼，是在维系着某种秩序，这种秩序一旦被打乱，任何一个环境就会开始乱。乱，接下来就意味着这件事情结束了。
一个朝代当天下大乱的时候，这个朝代就结束了；一个企业的内部，如果乱了，这个企业就意味着结束了；一个家庭，如果每个成员之间都乱了，也就是意味着结束了。
