为政篇第二㉓-㉔
㉓子张问：“十世可知也？子曰：“殷因于夏礼，所损益可知也。周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世可知也。”
㉔子曰：“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。”
子张问：十世可知也？子张问老师，十世以后的事情，还可以知道吗？古时一世指的是三十年，如果以此类推十世，就是三百年，三百年以后的事情，还能知道吗？但是这里的十世，不只是三百年，形容很久的意思，十世以后，很久以后的事情，还可以知道吗？
子曰：殷因于夏礼，所损益可知也。殷，殷商，夏，夏朝，因是沿袭的意思，殷商沿袭了夏朝的礼，所损益可知也。损就是减少，益就是增加，可知也，商朝沿袭了夏朝的礼，但是有所增减，有的减少，有的增加，这个我们是可以知道的，因为已经发生过的事情，我们是可以看到的。
比如说，我们现在去读中国历史，每一个朝代的损益，我们都可以知道，比如说礼，从夏商周就开始有，随着每一个朝代，不停地发展到了我们今天，都有它历史发展的轨迹，都是有所损益的，有的在增加，有的在减少，这个是可以知道的。
周因于殷礼，所损益可知也。到了周朝沿袭了殷商的礼，有所增加和减少，这个我们也是可以知道的。
其或继周者，虽百世可知也。其或，或许以后有其他的朝代，替代周朝之时，虽百世可知也，即使过去一百世，也是可以知道的，这句话讲完了。孔子并没有说，十世以后的事情，是不是可以知道，却举了一个例子，说殷商沿袭了夏朝的礼，有所增加，有所减少，这个我们是可以知道的。到了周朝，又沿袭了商朝的礼，有所增加，有所减少，这个我们也是可以知道的。
或许以后还有其他的朝代，注意，这里用的是或许，孔夫子明知会有替代者，但是毕竟还在周朝时期，所以用了个其或，或许还有其他的朝代，替代周朝以后，虽百世亦可以知道，何止是十世可知。
这句话就讲到了，事物发展的规律，变的是什么，不变的是什么，夏商周三个朝代过来，不变的是礼，沿袭的都是之前朝代的礼，但是变的只是形式，所以有所损益，到了我们现在还在讲礼，我们见面微笑不是礼吗？给人倒一杯水，不是礼吗？我们吃饭的时候讲究座位也是礼，我们见人握手也是礼，请领导先坐也是礼。
所以礼并没有变，追溯到夏朝，到现在都是讲礼，但是有所损益，有的地方在增加，有的地方在减少，仅此而已，但是那个礼却是不变的。
我们现在来学习儒家文化，有的人就会提出疑问，说孔子真的是很厉害，很通达，为何呢？以前那个时候说的话，为什么现在还能通用，因为道是不变的，变的只是形式而已，仁、义、礼、智、信，孝悌之道，从来都没有变过，变的只是有所损益，不同的形式发生了变化而已。
我们到了什么时候，都是要讲仁爱之心，都是要讲道德，都是要讲孝悌，都是要有智慧，都是要讲诚信的，只不过讲诚信的形式变了，讲孝的方法变了。
我们举个例子，以前古人讲，父母在不远游，以前要守丧三年，以前父母服药之时，做子女的，要去熬药，要先去品尝，显然这些形式上的东西，到了我们今天都已经不需要了，但是孝从来没有变过，孝道是没变的，只不过我们用什么样的方法，再去孝顺父母。
在古代之时，想要去做帮助他人的事情，就要去学习从政，大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善，如何亲民，都要从政的。可是现在不一样了，现在我们想去做亲民，想去做，帮助他人的事情，不只有从政这一件事情。
我们可以通过经商来帮助他人，我们可以通过工作来帮助他人，我们可以通过救人慧命，来帮助他人，渠道变得越来越多，形式变得越来越多。为何圣贤的文化，可以源远流长，过去了数千年，我们后人还在不停地学习。
因为圣人讲的都是天地之间的大道，都是为人的根本，所以这个根本的道是不变的。只不过在这个道的基础之上，有所损益而已，这个就是事物的发展规律，我们通常把它总结为道。
《论语》当中有大量的例子，比如说，大車无輗，小車无軏，我们现在可能已经没有了牛车，没有了马车，但是他告诉我们，那个道理没有变过，是告诉我们人无信不立。
比如说以前的礼，九十度鞠躬，现在不需要了，我们现在见人微笑一下，可能就是礼，见人打招呼就是礼，这个礼从来没有变。它是一种美德，是一种礼貌，孝它是一种美德，我们讲仁爱之心，这是符合大道的。
这些从来都不变，只是我们以什么样的方法，以什么样的形式体现出来，发生了变化而已。所以说即使从我们现在算起，未来的百世也不会变，道是不变的。
这里，也给了我们一个警醒，学知识，切勿只学形式，因为形式一直在变的，是有所损益的，我们要学其中的道，学其中的理，那个是根本之所在，它是不会发生变化的。
如果我们把知识学死，就会让自己越学越痛苦，有的人学孝，说我也做不到，父母在不远游怎么办？但是我们的孝心，美德不能变，形式都是在随着时代的发展，发生变化的。
我们学习传统文化，不是摇头晃脑，之乎者也，就是传统文化了，不是穿上汉服，见人就鞠躬，就是传统文化，这是形式，这个是那个时代背景下，人们的习惯和形式。到了我们今天，我们要学习的是其中的道，我们要修为的是自己的内在。
所以切记学反了，本末倒置。本末倒置，我们就会认为学习传统文化没有用，是我们没有提升自己内在的修养，反而成了别人眼中的另类。
子曰：非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。非其鬼而祭之，祭，以前都是要祭天地，祭祖的，表达的是一种思念之情，是用来祈福的。非其鬼而祭之，谄也，不是自己家的祖先，却要祭祀，谄媚，谄也，不是自己的祖先却要去祭祀，这是谄媚的行为。
延伸过来什么意思呢？做了自己不该去做的事情，就是谄媚的，见义不为，无勇也，见到正义的事情不去做，这是没有勇气的。这两句话，我们再翻译成现在的话语，不该去做的事情却去做了，就是谄媚，而该去做的事情，正义的事情没有去做，就是没有勇气的表现。
我们讲一个小的故事，为了方便大家理解这句话。三桓之季氏去泰山祭祀，这个时候，孔子有一个弟子叫做冉有，是在季氏那里做事情的，孔夫子就问冉有，说季氏要去泰山祭祀，你可不可以阻挡，不让他去？冉有说不能。这个时候，我们听完了这个故事，再来看这两句话。季氏去泰山祭祀，这是不应该做的事情，为什么呢？
古时的泰山，只有天子和诸侯才能去祭祀，这就叫非其鬼而祭之，不是你该去祭祀的，不是你该做的事情，你去做了，这叫谄媚。而冉有为何不去阻拦，无勇也。说你没有勇气，你怕他怪罪于你，怕他降罪于你，所以你才见义不为，这是没有勇气的行为。
我们讲了这样一个小的故事，是为了方便我们来理解这句话，延伸到我们现在也是一样的，无论是古时的从政，还是我们现在做事情的过程当中，都是一样的，不该我们去做的事情，不要去做，不要越礼，不要去做谄媚的事情，即使我们去谄媚也没有用，我们去祭祀了，我们不该去祭祀的，也不会保佑于我们，比如说季氏，即使你去泰山祭祀了天地，怎么会保佑你一个越礼之人呢？
《论语》当中还有一句话，孔子云：获罪于天，无所祷也。我们做的事情是不符合天道的，得罪了天地，无所祷也，去哪里祈祷没有用，谄媚也是没有任何意义的。用到了我们的人生当中，也是一样的，不该我们去做的事情，即使我们去谄媚，用现在的话叫攀缘。
比如说，我们去刻意的谄媚别人，又有什么意义，别人也不会高看我们一眼，因为我们在人家的心中，是不对等的，是不匹配的，即使我们去攀缘，对事情的结果，通常也是于事无补的，没有任何意义。所以告诉我们，堂堂正正的去做自己该做的事情，提升自己内在的修养和品德，才是最重要的事情。
见义不为，无勇也。见到正义的事情，而不去做，这是没有勇气的行为，所以我们通常说的，见义勇为，就是出自于这里，见到符合正义，符合道义的事情，我们要勇敢地去做，勇敢地去为。
我们每个人在社会之中立足，都要懂得安守自己的本分，该我做的事情就去做，不该我做的事情不去做。该我拿的我去拿，不该我拿的，我就不要拿。只有这样，我们内心才是坦荡的，才是光明的，不用任何的担忧。
这个时候我们来思考，到底哪些事情是该做的，哪些事情是不该做的？每个人衡量的标准都不一样，有的人明明做了很多欺骗和欺诈的事情，甚至也没有羞耻之心，还觉得自己挺聪明的。
我们今天骗了一个人，还会觉得很高兴，我们今天出去买了一个东西，忘给钱了，对方由于忙也没有收，我们可能回来还在沾沾自喜，还觉得占了便宜。
所以很多事情，它并没有一个固定的标准，这就是我们为什么要学习圣贤的文化，为什么要修行。当我们通过不断地学习圣贤的文化，不断地修行，我们内在的修养提升了。
这个时候，我们的价值观就会发生变化，买东西不给钱，这样的事情，我于心何安？人家做生意也不容易，可能起早贪黑，如果我不给他钱，对他来讲就是很大的损失。那我们怎么能去做欺骗他人的事情，晚上我可能睡觉的时候，都睡不好。
所以随着我们的学习和修行，修养就会提高，我们价值观就会发生变化，该做的事情，和不该做的事情，都存在我们自己的心中，没有人会给我们一个固定的标准，但是这个标准，在我们自己的内心深处。
这个时候我们再来看，《论语》当中这句话和从政有什么关系呢？当然有关系了，如果一个人不懂得安守本分，不知道该去做什么，不该去做什么，你如何才能从政呢？
你如何才能经营好事业呢？你如何才能维护人际关系？当我们自己有了什么样的价值观，内心有了什么样的标准，我们才会吸引和我们同样标准，同样价值观的人。
如果我们认为，占便宜是一个好的事情，你会发现我们身边都是爱占便宜的人，如果我们自己的价值观，是要付出的，是要讲仁义道德的，你会发现，我们身边吸引的，也都是讲仁义道德的人。
我们去学习论语的时候，好像总是在顾左右而言他，有人问如何学干禄，孔夫子告诉你，你要提升自己内在的道德修养；有人说我要如何从政，孔夫子又说，你要提升自己的道德修养。
有人说孔夫子，您自己为何不去从政呢？孔子说，我在推行孝悌之道，我在教化民心；又有人问孔夫子，十世以后的事情，可以知道吗，孔子说可以，百世以后的事情，也可以知道。道是不变的，只不过有所增益，形式在发生变化而已。
别人无论在问什么，孔夫子都在回答，我们要抓住道的规律，我们要提升自己内在的道德修养，如此可从政，可做事情，可维护好我们的五伦关系，万事万物都在其中。
到了今天我们也是一样的，如果我们在做事情的过程当中，在人际关系的过程当中，不懂得守自己的本分，不懂得哪些事情该做，哪些事情不该做，失了分寸，就会失了德行，失了德行，就会失了人心，失了人心，我们的事业自然也就没有所成。
所以要不断地提升自己内在的修养，只有通过不断地学习，我们自己的价值观，才会发生变化，我们自然就懂得恪守本分，当我们学完《论语》以后，我们自然就知道，哪些事情是不该做的，哪些事情是可以去做的。
如果我们没有去学习圣贤的文化，可能我们的道德标准是很低的，在不断地学习和修行的过程当中，我们的道德标准就会逐步地提升，如此方可知，哪些可为，哪些不可为。
