子张问。十世可知也。子曰。殷因于夏礼。所损益。可知也。周因于殷礼。所损益。可知也。其或继周者。虽百世。可知也。】

子张，复姓颛孙，名师，子张乃是表字。春秋战国时期陈国人，孔子晚期弟子之一。

子张相貌堂堂，性情豪爽，善于广交朋友。他与人相交，不问过去恩怨，即便曾受攻讦和欺侮，也去不计较，故被誉为“古之善交者”。

孔子对其评价：“师也过”、“师也辟”。——此处的师乃是子张之名，《礼记》记载，古人成年后，同辈之间互称表字，以示尊重；名字只供长辈和自己使用，长辈称其名，以示亲昵爱护，自称其名，则表示谦逊。

孔子的意思是，子张的性情过于张扬，交友过于旷达。儒学推崇的是刚毅木讷的君子之道，在结交朋友和选择邻居方面，是有一定要求的，“无友不如己者”，“里仁为美”。就是说，儒学君子不与不忠不信的人交朋友，不与不仁不义的人做邻居。

子张的交友之道，固然闻达于天下，却不符合儒学的德行修养理念。

子张又好学善谈，《论语》中记载他向孔子的请问，林林总总有十多章。

据史料记载，孔子带着众弟子周游列国时，被困于陈、蔡两国的边境，七日不得食，饥寒交迫，子张犹自勤学不休的向孔子请问。孔子答疑后，因当时环境恶劣，手边没有可以记录的东西，子张便恭敬地记写在衣带上。

只不过，子张所提的大多是实务问题，譬如如何求官、如何闻达诸侯，如何预测社会发展等，甚少问及到修心养性的君子之道。故而，他虽才高意广，却被孔子及子游、曾参等一干同窗认为，他忽略了仁道的根本，“为难能也，然而未仁”，故未将其列入孔门十哲。

事实上，子张当时是孔子门下最著名的弟子之一。在流传的东汉画像石中，有一系列“孔子见老子图”，在这些图当中，绘画的孔门弟子很多，但注名的只有子张、子路、子贡等寥寥数人。由此可见，子张在当时世人心目中在地位。

子张热衷于政事，然而一辈子不曾为官，德行端正。

他一句名言：“士，见危致命，见得思义”。意思是说，作为国家栋梁之才，应当要勇于担当，遇危难要敢于献身，遇利益要取之有道。他又主张曰：“执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？”严厉斥责了那些意志薄弱，受诱惑而变质的腐败分子，以及背叛道义的人。

子张被评为“未仁”，是指他的一些作为并不完全符合儒家的理念，譬如过于广交朋友、性格过于张扬等，这是理念上的分歧，并非是德行有亏。

事实上，子张为人忠信，信念坚定，他的事迹至三国年间，仍广为世人流传称颂，被誉有“亚圣之德”。

孔子去世后，孔门群龙无首。子张联同子游、子夏等弟子，拥立相貌和言行肖似孔子的有若继任孔门之师，以维系孔门的统一。对于此事，以曾参为首的反对者甚众，不过，在子张等人的强力拥护下，有若还是继任为孔门之师，被尊称为“有子”。

然而，有若虽得孔子思想之精微，却缺乏足够的威望与资历，无法压制一众人杰荟萃的弟子，不久就被迫退位。孔门从此四分五裂，弟子流散，渐渐形成了各种儒学流派。

子张离开了孔门后，回到陈国聚徒讲学。

由于子张名显天下，前来求学的弟子甚众，渐渐形成了一个极具有特色的儒学流派，史称“子张氏之儒”。据《韩非子·显学》记载，孔子之后儒家分为八派，“子张氏之儒”乃当时八儒之首也。后人认为，儒学典籍《大戴礼记》中的《千乘》《四代》《虞戴德》《诰志》《小辨》《用兵》《少间》等七篇，皆为子张氏之儒的著作。

【十世可知也】——三百年后的社会发展，我们可以预知吗？

世：古代的时间单位，三十年为一世。古礼云，父子相继为世。就是说，父亲养育儿子至三十岁，儿子就要离开原生家庭，组织新的家庭，抚育下一代，如此父养子，子养子，世代无穷，因此三十年也称为“一代”。

本章子张所问的是政事，非是如何预知未来的鬼神之道，这点不要理解错了。子张热衷于政事，他看到夏商周三朝的典章、礼仪、文化等制度都在不断变化，每个朝代都不一样，故有此问。

【殷因于夏礼，所损益，可知也。】——商朝继承夏朝的社会制度，并进行废除与革新，因此它的发展是可预知的。

殷：指商朝。商朝（约公元前1600年~公元前1046年）中国历史上的第二个朝代，也是中国第一个有文字记载留存的王朝。商朝先建都于亳（今河南商丘），其后国都频繁迁移，直至迁于殷（今河南安阳），才安定下来，故商朝又称为“殷”或“殷商”。

夏：指夏朝。夏朝（约公元前2070年~公元前1600年）是中国历史上第一个朝代。相传，大禹治理黄河有功，舜禅让帝位，大禹以“夏”为国号，定都阳城，将中国划分为九州，打破了当时的原始氏族制度，建立奴隶制社会。国人常以“华夏”自称，便是来源于此。夏朝并无正式文字，留存的只是一些无法让人读懂的符号。

礼：泛指一概社会制度，涵盖典章制度、礼仪规范、风俗文化，以及社会生活中共同约定遵守的行为准则等。

损益：有增减、盈亏等涵义，此处解作变革，即社会制度的废除与革新。

【周因于殷礼，所损益，可知也。】——周朝继承商朝的社会制度，并进行废除与革新，因此它的发展是可预知的。

周：指周朝。周朝（约公元前1046年~公元前256年）是中国历史上的第三个朝代，是周武王起兵讨伐商纣王后，所建立的王朝，古典名著《封神演义》便是根据其中故事改编的。周朝分为“西周”和“东周”两个时期，西周时期，周王室号令天下，诸侯国同心共德，国家繁荣富强；到了东周时期，周王室衰败黯弱，诸侯国互相征伐兼并，造成社会动乱，礼崩乐坏，故又称为“春秋战国”时期，也就是孔子生活的时代。

西周之初有一位杰出政治家，他完善了宗法制度、分封制、嫡长子继承法、井田制等一应社会制度，以宗法血缘为纽带，把家族和国家融合在一起，把政治和伦理融合在一起，这一套制度的形成，对中国封建社会产生了极大的影响，被孔子认为是最理想的社会制度。

这位杰出的政治家就是周公旦，周武王之弟。周武王去世后，周公旦摄政七年，把国家治理得秩序井然，繁荣兴盛。

周公旦是孔子他老人家的偶像，后来被尊为“元圣”和儒学先驱。孔子一生所致力追求的“仁道”，其实就是希望能够恢复周礼，让社会回归到周公旦治理时那样，富庶而和谐。

【其或继周者，虽百世，可知也。】——周朝之后的王朝，也将是这样不断的继承，所以即使是三千年之后的社会发展，我们也是可以预知的。

社会的发展是循序渐进的，每一代王朝都会对前代的典章制度、礼仪规范等社会制度，进行继承和沿袭，同时会作适当的调整和革新，一些不合时宜的东西会被废除，增加一些与时俱进的东西。然而这些调整和革新，是有限度的，是在原有社会制度上进行的小幅改变。

这是因为，社会制度的主体是人与人之间的和谐相处，所有的改朝换代，所有的变革，都是围绕这个主体开展的，这个主体将是不变的。故而，只要把握住这个规律，那么无论是三百还是三千年后的社会发展，都是可以预知的……

这就是孔子的“损益”观点。

鉴于此，我作注释如下。

子张问：“三百年后的社会发展，我们可以预知吗？”

孔子说：“商朝继承夏朝的社会制度，并进行废除与革新，因此它的发展我们是可预知的。周朝继承商朝的社会制度，并进行废除与革新，因此它的发展我们是可预知的。周朝之后的王朝，也将是这样不断的继承，所以即使是三千年之后的社会发展，我们也是可以预知的。”