八佾篇第三⑫-⑭

⑫祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭。如不祭。”

⑬王孙贾问曰：“‘与其媚于奥，宁媚于灶’，何谓也？”子曰：“不然。获罪于天，无所祷也。” 

⑭子曰：“周監於二代，郁郁乎文哉！吾从周。”

       “祭如在，祭神如神在。”祭如在：祭祖时仿佛祖先就在自己面前。祭神：祭祀天地、祭祀鬼神。祭神如神：在祭祀天地、祭祀神明时，仿佛神明就在自己面前。祭祖如祖在，体现的是孝；事死如事生，体现的是孝；祭神如神在，体现的是敬。

        子曰：“吾不与祭。如不祭。”孔夫子说祭祀这件事，如果自己没有亲自参与，就和没有祭祀是一样的。延伸到现在，就相当于祭祖时，我们没有亲自参与，而让别人帮自己去祭拜和祈福，孔子说这和不祭是一样的，因为没有敬在其中。

       再比如朋友开业或者结婚，我们没有亲自参与，即便这时我们随了礼，说了祝福语，其实也和没去是一样的，因为其中缺少了诚，没有诚心诚意。

       从这段话我们可以延伸出三个字：孝、敬、诚。当我们内在有孝，有敬，有诚，外在的行为自然就会合乎礼。

       我们再来延伸，看如何在生活和工作中应用。比如在工作中，我们看到一个人工作不积极，这时我们看到的是这个人外在的表现，其核心是因为内在缺少敬，缺少对这份工作的敬畏之心，没有诚意，所以呈现出来的状态就是工作不积极。

       再比如有的人骗取他人钱财，这是我们看到的外在的行为，其核心也是因为内在缺少仁爱之心，缺少仁德。如果一个人内在有仁德，就不会忍心骗取他人钱财和伤害他人。所以我们要明白一个道理，外在表现出来的越礼的行为，实则都是因为内在的缺失。

       当我们内在缺少孝、敬、诚、仁，我们外在就会做出很多越礼的事情，做出很多越礼的行为和伤害他人的行为，或者对工作不积极努力，对他人不友好，这些都是因为内在的缺失。

       整个八佾篇，每一句话都在告诉我们内在修养的重要性，告诉我们文化的重要性。比如一个人说脏话辱骂他人，行为野蛮粗鲁，这时我们通常会讲这个人没有文化没有素质，这就是因为内在没有修养。可如果一个人文质彬彬，讲的话总是有益于他人，行为上总是帮助他人，我们就会说这个人很有道德，很有修养。

       通过一个人外在的行为，我们能看到这个人的内在。正是因为内在的缺失，才会有外在的越礼和越法。要想改变一个人外在的行为，就要不断地提升内在的道德修养。提升内在的文化，提升内在的仁、义、道、德，提升内在的诚、敬、信、孝，如此才能改变外在的行为。

       王孙贾问曰：“‘与其媚于奥，宁媚于灶’，何谓也？”子曰：“不然。获罪于天，无所祷也。” 王孙贾是卫国的权臣，他问了孔夫子这样一句话，是什么意思呢？

     “与其媚于奥。”奥：房子的西南角。以前的房子是坐北朝南，门靠在东方，西南角成为一个最隐密的角落。通常这个角落是用来供奉神位或者祭祀时所用，这个位置代表一种尊贵。

      “宁媚于灶。”灶：灶神。以前供奉五祀，就是五位家神，一位是门神，即对开的大门上面贴的守护的神；第二位是户神，双开的为门，单开的为户；第三位叫灶神；第四位叫井神；第五位叫中溜神，中溜神是指土地，我们供奉的土地公公就是中溜神。这里的灶引申出来，是指当世有权贵的外臣；媚：谄媚讨好。

      “何谓也？”王孙贾问孔夫子“与其媚于奥，宁媚于灶”是什么意思呢？其实王孙贾知道这句话的意思，这时来问孔夫子，其实是有含义的，言下之意是在说与其去讨好和谄媚那些权贵，不如讨好像我这样有权利的人。

       孔子接下来说：“不然。获罪于天，无所祷也。”意思是不是这样的，如果我们所做的事情不合天道，不合于仁、不合于德、不合于礼，我们对谁谄媚和讨好都没有意义，没有作用。其实孔夫子言下之意在说，自己不会谄媚讨好王孙贾，也不会讨好和谄媚那些尊贵之人。

       我们再来讲一下这件事情的背景：孔子周游列国在卫国时，卫灵公对孔子还算是以礼相待，卫灵公有一位夫人叫做南子，是一位绝色女子，但是生性淫乱，和他人有私通，并且把持朝政。有一次，孔夫子去见南子，因为这件事情子路非常不满，当孔夫子见完南子以后，，王孙贾问了这样的问题，其实言下之意是在告诉孔子，与其谄媚讨好卫灵公和南子，还不如讨好他，或许他可以给孔子谋个一官半职。

       这时孔夫子说：“不然，获罪于天，无所祷也。”如果我获罪于天，不合天道，不合仁义，不合道德，不合礼法，我祈祷谁都没有任何意义，言下之意是在说自己不会谄媚和讨好任何人。

       因为卫灵公对孔子是以礼相待，所以孔子见卫灵公和南子，自然也是以礼相待，并没有任何谄媚和讨好之意。一个有所企图的人才会谄媚，而一个有君子风范的人，是无所争无所图的，又何须谄媚讨好于人呢。

       到了我们当下这个时代也是一样，有的人说自己的性格很固执，认为自己只要操守正道就可以了，不需要和他人打交道。其实不是这样，我们一定要掌握好一个度，谄媚和讨好是一回事，以礼和他人相交是另外一回事。我们做事情不需要谄媚和讨好任何人，但是不代表我们不以礼与他人相交。比如领导找我们谈话，难道因为我们心中不满就不去了吗？难道因为我们不认可这个人就不去了吗？其实并不是这样，我们是以礼相交。

       君子和而不同，但是绝不同流合污。我们和朋友、客户的交往也是同样的道理，我们可能不认同对方的行为和价值观，但是不代表不以礼相交。再比如我们可能不认可一个人，但是不代表我们和他不讲话。所以我们做任何事都不能只取一端，不能走极端，这些不符合儒家所讲的中和之道。

       后来孔子离开了卫国，因为他发现虽然卫灵公对他以礼相待，但是卫灵公好色过于好德，因此《论语》有一句话：“吾未见好德如好色者也”，就是暗指卫灵公。

       通过这段话，我们可以看到背后的含义。虽然卫灵公无道，南子把持朝政，但是孔夫子依然以礼相待，虽然不赞同对方的价值观，不赞同对方的思想，不会为对方做事情，但是不影响以礼相交，如果觉得不合适，离开就行了。

       到了现在，为人处世也是一样，我们不能走极端，我们的内在要有仁，不违天道，不获罪于天，但是外在也要有礼，以礼相待，以礼和他人相交，内外结合，才是一个中正的君子风范。

       子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”周：周朝；监：借鉴、参照；二代：夏朝和商朝。周朝的文化和礼乐制度是借鉴和参照夏朝、商朝所形成的。 “郁郁乎文哉！”文：文化、文明。郁郁乎：形容很茂盛、丰富的样子。

       周朝沿袭了夏朝和商朝的文化、文明、礼乐，周公加以完善和修改，形成了非常丰富的文化和完备的礼仪制度，所以叫做郁郁乎文哉，非常丰富和茂盛。接下来“吾从周”，孔夫子说自己遵从周礼，遵从周朝的文化。

       由此可以知道孔夫子对于文化的重视，对于文化传承的重视，对于礼乐制度的重视和推崇。因为到孔子这个时代，已经开始礼崩乐坏，所以孔子一直不停地推崇周公，也就是西周时期所定的周礼。

       “礼崩乐坏，大道即隐，失其秩序天下大乱”，当礼崩乐坏的时候，大道就开始隐没，没有礼乐的约束，秩序就会开始混乱。

       春秋战国时期非常混乱，那时礼乐在某种程度上，相当于现在的法律。当人们没有了礼乐的约束，开始不遵礼，势必就会失去秩序，君不君，臣不臣，父不父，子不子，各失其位，这时天下必然大乱，最终受苦的还是黎民百姓。所以孔夫子一生都在推崇周礼，为的就是维持好人伦秩序，不至于天下大乱，可是依然出现礼崩乐坏，所以孔夫子一直在说周礼的重要性。

       到了今天也是一样，我们依然要重视文化，重视传承，重视礼乐，重视法律。如果人人不遵守礼，如果人人失去内在的道德修养，这时势必就要失去秩序，导致社会混乱。

       在企业中亦是如此，如果一家企业没有礼法，没有规定，人人内在又缺少仁德，公司的秩序一定会出问题。当企业中人人都不守规则不守礼，做事都互相顶撞争吵，互相抱怨，内在对工作又没有诚意，没有敬畏，彼此之间没有仁爱之心，上不好仁，下不好义，这时每个人外在的行为就会失去礼，失去分寸和规矩，也意味着公司将要面临结束，必然要走下坡路，是一片混乱。

       在家庭中也是一样，如果家庭成员之间没有了爱，没有了感情，彼此相处没有了礼，说话都是争吵和抱怨，就意味着一个家庭将要面临结束。

       万事万物都是同样的道理。仁德和礼是在维系着某种秩序，而这种秩序一旦被打乱，任何一个环境都会开始混乱，接下来就意味着这件事情要结束了。比如一个朝代天下大乱时，就意味着这个朝代结束了；一家企业的内部混乱时，就意味着这家企业结束了；家庭成员之间如果乱了，就意味着这个家庭结束了。