同时，他又说：动物的种类虽然千变万化，却都一致证实它们有相同的动机、相同的企图、相同的归宿，即保身、繁殖和死亡。在变化无穷中又体现了统一。

这个描述本身，从它们的立论来说，它们是希望证明即使在自然界的变化当中，也存在着一致性与合目的性，而这种统一性和合目的性，恰恰是自然得以存在的根据。

所以，不仅人的智慧是来自于某种外在的东西，动物的存在或自然界的存在，也存在着某种合目的性。

因而，可以说，一定存在着某种东西使得这些动物或自然界的事物趋向统一，所以，这就是他要论证，为什么一定存在一个超越的人之外的神的存在的主要理由。

这个理由完全是来自于中世纪，对于基督教神学的论证的基本的方式，无论我们是从早期阿奎那的著作，还是中期的阿克曼的著作中，我们都可以读出，它们对于所谓上帝存在的主要论证方式的说明，有一点就是“本体论”的证明，就是要证明上帝的存在，是为了决定我们所有事物，具有统一性和和合目的性的根据。

所以，要说伏尔泰的论证本身并没有新意，他不过就是对中世纪神学家论证上帝存在的一种方法而已，如果要想把这个问题放前推进，有一点那就是自然界或者动物界中存在的这种统一性和合目的性，它恰恰是人类发现的存在于自然界，和动物界当中已然存有的、已然存在的某种方式。

正如我们所理解的万事万物具有重量一样，当我们看到一个事物具有重量，我们会想到它的重量来自哪里？

我们肯定会这么想，一个事物有重量，世界上所有的事物都有重量，重量是因为它有质量，但质量来自于哪里，在牛顿之前没有人能够回答这个问题。

只有一种回答，那就是来自于上帝，是上帝赋予了事物具有了质量，牛顿力学第一次发现的质量的根源是万有引力。

因而，使得我们关于质量的那种神学的解释，一夜之间崩溃瓦解。但是，牛顿所发现的这种引力的存在，其实在很大程度上，它也是用来解释的这种引力，一定不是人为的，它一定是自然界本身存在的引力，它恰恰说明了，人类对事物理解的一个程度，就是事物它是同一的，共同的具有某种特征。

而对这种特征的认识和把握，是人类认识到一定阶段的产物，不是自然界当中，它就有这种事物，或者说因为有这个事物，所以才怎么样。

因为，所有通过因果关系的讨论，如果按照休谟的理解，都是建立在人类的习惯性的联想之上的。你之所以说，一个事实有因必有果，你之所以能够通过它的果，去追溯它的因，就是我们一开始就想到，你造成这个结果一定有原因，然后你就去找这个原因，所以，这是人类对事物理解的基本方式。

而这种方式，就是科学。

科学研究的基本方式，就是由果溯因的方式，我们看到事物发生变化了，我们看见事物根据的历史的记载，我们发现事物发生变化，我们就追问，这个变化为什么而发生？它背后的根源是什么，它的原因是什么？

当我们找到了原因之后，我们才说我们发现了事物的本质，然后我们把一个东西赋予了事物，然后这个事物具有了这个本质，然后我们根据我们所理解的事物本质，来重新的利用这个事物。

今天的科学就是这样来的，今天的技术也是这样来的，今天的产品也是这样来，这是我们所想象到关于科学的认识事物的方式，但是，大家要注意，这是人类认识事物的方式，而不是事物本身存在的方式。

为什么整个近代认识论，它所强调的不是事物是什么样子，而是我们把事物理解成什么样子；而到了康德那里，他更明确的说，事物是什么样子，完全取决于我们对事物理解成什么样子。

这是康德哲学革命的一个重要结果，事物是什么样子，是我们对事物所理解成的什么样子，然后再告诉你事物就是这样。

我们没有一个所谓全人类对于事物的一个统一标准，比如一个最简单的对对象的理解，比如对黄金的理解，因为黄金的化学元素是不变的，至少我们目前来看是恒久不变的，那我们认为，一个事物比如说，黄金，它的化学元素基本构成单位是不变的，那我们过去2000年前对黄金的理解，和今天我们对黄金的理解，千差万别。

古代的人对黄金的理解，完全是黄金的物理性质，因为黄金有什么样的重量，有什么样的外形，有什么样的颜色，有什么的质地等等，这是我们对黄金的物理属性的认识。那随着我们认识的推进，我们逐渐的发现了黄金的内在的结构，因而，我们有了对黄金的理解。

在今天，我们更进一步，我们对黄金的化学属性的理解，不仅仅是一般的化学结构，我们可以进入它的分子结构，甚至是它的原子结构，我们还可以进入更深层的，原子的物理层面的，它不是简单的物理层面，而是原子物理层面。

换句话说，人们对于一个具体对象的理解，都是经过了长时间的观察研究，也包括我们最后对事物所形成的一种认识结果，而这个结果是不是就终结了，是不是说这个事物，就只能是这个样子，不能是别的样子，当然不是，因为我们今天所面对的所有具体事物，它们都处于一种特殊的时空当中。

包括我们事物的质量重量和形状，都是因为我们现有的空间，把它压缩成了我们所能看到的样子，包括人本身，我们人体的存在形态以及存在的样子，都是因为我们存在这个空间当中，而且我们只能在这个空间中才能生存。

所以，我们所看到的所有事物，都是在特定的具体的时空当中的。但是，你说，你能不能超越这个时空看到别的时空存在的事物，我说不可以，你看不见，所以，关于在异类空间所存在事物的一种说法，完全是我们人类用我们的想象所构造出来的，但这样的想象。有没有价值？

当然，毫无疑问是有价值的。它的价值，并不是我们这个人通过他的想象去发现我们所设想的对象，而是告诉我们认识的现有的空间是非常有限的，或者说它不是唯一的。

通过伏尔泰对于事物的理解方式，我们就可以深刻的感悟到，对于事物的合目的性的理解，以及对事物的因果性的理解，其实，都是人类认识活动到一定程度上，所形成的概念。

而无神论或者说有神论，它们是在本体的意义上确定的一种理论，它们是从形而上学的角度上，提出的对世界存在本质的一种理解，它不是一种认识论的方式，甚至是说，它不是一种完全的以人类认识世界的方式，就能够把握的一种经验。

所以，无论无神论还是有神论，它们绝不是哲学的一种理论，而仅仅是一种信仰。

你即使是没有信仰，神也接受你，而对不相信它的人来说，他可以提出各种批评，所以，对人的信仰是不能够论证的，是不能够质疑的，是不能够批判的。

我们经常说人是要有信仰的，但这与人的理性能力无关，这也与人的批判性的思维方式无关，一个真正的具有批判性思维的哲学家，他同样可以相信上帝的存在；一个探究自然奥秘的科学家，他同样相信有着第一推动力，但是，你不能说你这个科学家，怎么可以信上帝，因为你这样向科学家提出这类问题，人们根本就不会理你。

因为你提出了一个很无聊的问题，甚至是一个很无知的问题，因为科学与上帝两者之间就根本没有任何关系，原本也就不在一个平行线上。所以，我们要非常尊重那些有着各种宗教信仰的人，无论信仰什么，但是，一旦离开了信仰，在知识层面上来讨论问题，那是另外一个事情。

而法国哲学家它们最大的麻烦就是在这里，它们之所以以知识论的方式，甚至是以哲学论证的方式，来给有神论者无神论者进行辩护，你想想最后的结果是怎么样？

那就可想而知了，你既无损于那些信仰者的信念，你也不能表明你的观点是完全正确的，因为你在做一件完全不符合逻辑推导的事情，所以，在这一点上，我们一定要清楚的知道，在法国的思想家里面，它们有着大量的充斥着这样的论证的一些说法，这种说法我们可以一带而过，不要去深究。

当然，我拿出来告诉大家，就是可以帮大家分析，我们如何理解它们对宗教信仰，与哲学论证之间的关系。

当然，法国哲学家无论是对有神论，还是无神论的批评，它们有一个重要的思想背景和时代背景，这个背景就是经过了中世纪的长达一千多年的宗教神学，占统治地位的一个洗礼。所以，几乎所有的欧洲人，如果你不信上帝不信神，没有对神的一个敬畏，那基本上你属于异类。