——兼作《乡党篇》复习之二

【镜头12】问人于他邦，再拜而送之。

孔子托人向在别的诸侯国的朋友问候送礼，一定向受托者拜两次然后送他起程。

孔子在与外邦人士交往时，也十分注重礼节。

以上几节，记载了孔子在各种不同场所的举止言谈和表现出来的礼节、习惯。他时时处处以仁德君子的标准要求自己，坚持一切言行符合礼的规定。他的一投足、一举手都保持了恭敬的态度和正大的气象。这既是孔子个人修养的具体体现，也通过自己的“身教”向弟子们诠释了“礼”的真正意蕴。

【镜头13】康子馈药，拜而受之，曰：“丘未达，不敢尝。”

季康子送药给孔子，孔子拜而接受，却说：“我对这药的药性不很了解，不敢试服。”

《周礼》没有关于赐药的相关礼仪。如果比照赐食物的礼仪，孔子应该在拜谢之后立即尝一下，但是药物不同于食物，在无法确定这些药的药性之前，随便乱吃是可能出大事的。如果拒绝卿大夫的赏赐，也是极不礼貌的行为。孔子是一个智者，轻松从困局中解脱出来。他先按照赐食物的礼仪，拜谢之后收了下来，但却未立即品尝。他向来人解释，自己没有立即服食的原因是“我对这种药的药性不了解，所以不敢尝用试服。”孔子的做法，既体现了对季康子的感激和尊重，也在事关身体健康的大事上保持了足够的谨慎。一言一行，把礼仪敬诚之义表现出来，真是有礼有节，让人叹服。

【镜头14】厩焚。子退朝，曰：“伤人乎？”不问马。

孔子家的马厩失火了。孔子退朝回家，问：“伤人了吗？”没有问马。

这是一个著名的故事，反映了孔子重人轻物的仁爱精神。孔子家里的马棚失火被烧掉了。当他退朝听到这个消息后，只问人有没有受伤，没有问马的情况。孔子只问人，不问马，表明他重人不重财。这正像后世有人说的，儒家学说是“人学”。

要知道：那个时候，一匹马的价值是可以和5至6个下人（奴隶）画等号的。这正是他“亲亲而仁民，仁民而爱物”的人本等级观念的重要体现。

【镜头15】君赐食，必正席先尝之。君赐腥，必熟而荐之。君赐生，必畜之。侍食于君，君祭，先饭。

国君赐给熟食，夫子一定摆正座位先尝一尝。国君赐给生肉，一定要煮熟了，再给祖宗进供。国君赐给活物，一定先蓄养起来。陪国君一同吃饭，当国君举行饭前祭礼的时候，先为国君尝食。

在古代，君主在吃饭之前，需要有人先尝一尝食物是否有问题，然后君主才可以吃。本节，孔子在与国君共同进餐时，都会事先尝一下食物，以示关爱。不仅如此，他对于国君赏赐的东西，也表现出了足够的尊敬。在这种种的生活细节当中，孔子不仅表现出了对礼制的遵守和敬畏，还表现出了对国君无限的忠诚。

对社会来说，忠诚是一种美德；对个人而言，忠诚很多时候是一种智慧。虽然古今社会发生了重大变化，但是对下属或员工忠诚的要求，似乎没有太大的改变。

【镜头16】疾，君视之，东首，加朝服，拖绅。君命召，不俟驾行矣。

夫子病了，国君来探问，他便把头朝东，把朝服盖在身上，拖着大带。国君召见，不等车辆驾好马，立即先步行过去了。

孔子在生病期间，当国君前来探望之时，以及被国君传召之时，也都不会失礼。夫子日常的一言一行，都表现出对礼制的遵守和敬畏，本节就更体现了夫子浓厚的忠君思想。

【镜头17】入太庙，每事问。

孔子进入太庙，每件事情都要请问他人。

《八佾》篇第十五章，子入太庙，每事问。或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。”子闻之，曰：“是礼也。”

孔子对周礼十分熟悉，可谓是专家级别了，可他来到祭祀周公的太庙里，却每件事都要问别人。所以，有人就对他是否真的懂礼表示怀疑。孔子听到后，不以为忤，亦不以为耻，还很坚持：这就是礼啊。孔子这种“每事问”的行为，体现了他谦逊好学的态度，认为学无止境，故虚心向人请教。同时也说明他对祭祀大典的诚敬谨慎，不以问人为耻。

【镜头18】朋友死，无所归，曰：“于我殡。”朋友之馈，虽车马，非祭肉，不拜。

朋友死了，没有亲属负责敛埋，孔子说：“丧事交由我来办吧。”朋友馈赠的物品，即使是车马这样贵重的东西，只要不是祭肉，孔子在接受时也不行礼。

此节记述了孔子对亡友的情谊和见义而为的人道主义精神。

在本章中，当友人故去无人殓葬时，孔子主动承担这方面的事宜，这不仅是孔子义的表现，也说明了孔子是个很重感情的人。而且，孔子在与朋友交往之时，是罕言利的。在当时，车马是可以称得上是最贵重的礼物了，可是孔子却不拜谢友人，因为他重视的是双方的感情而非钱财，这也是儒家“义高于利”的具体体现。不仅如此，孔子在本章中对于礼也很重视。祭肉虽不值钱，但它却是拿去祭祀神明或是祖先的，对此孔子就会对送礼者行拜谢之礼，这是对礼制十分尊崇。

【镜头19】寝不尸，居不客。

孔子睡觉的时候，不会像停尸一样挺直四肢；在家闲居的时候，不会过分地装束仪容显得严肃庄重。

《述而篇》记，“子之燕居，申申如也，夭夭如也。”家是放松的地方。孔子在家闲居之时，姿态自然，非常放松和随意，完全没有平日那种严谨拘礼的表现。比如他睡觉时，姿态就很随意，没有那么多的讲究，坐姿也很放松。孔子的做法是一种身教。他告诉我们，生活是美好的，也是轻松惬意的，尤其是在家的时候，应该享受自在的生活。

【镜头20】见齐衰者，虽狎必变。见冕者与瞽者，虽亵必以貌。凶服者式之，式负版者。有盛馔，必变色而作。迅雷风烈，必变。”

孔子看到穿着齐衰丧服的人，就算再熟的朋友，也一定会改变神情表示哀悼和同情；看到了穿着官服戴着礼帽的人，或者盲人，就算再亲密的人，他也一定会正色而以礼相待；在乘车时遇见穿丧服的人，便俯伏在车前横木上以示同情，遇见背负国家图籍的人，也这样做以示敬意。宴会上遇到了殷重的招待，夫子一定会神色变动，起身对主人表示感谢；见到天气变化的迅急雷鸣、异常猛烈的风，夫子也一定会改变容色，以示对天地的敬畏。这一切，都说明，孔子是一个心思敏锐、富于同情心、尊重他人、很懂礼貌而且敬畏天命的人。

【镜头21】升车，必正立执绥。车中不内顾，不疾言，不亲指。

孔子登车时，一定先站好，然后拉着扶手带上车。在车上，不回头看，不急急忙忙地高声说话，不用自己的手指指点点。

本节描写夫子乘车时的一些小细节，这些举动反映出孔子时刻遵循礼仪的严谨生活态度。古时的车驾不像现在的私家车这般普及，那是一种身份的象征。孔子登车时，正立执绥，既有安全的考虑，也是正身正心的表现。在车中不大声说话，是为了不惊扰到驾车的人，是为安全驾车，这与今日我们所提倡的不与司机交谈的道理一样。而他不左右环视，也不用手指指点点，则是为了避免让人产生疑惑，造成不好的影响。

孔子的行为提醒我们，在出行时一定要注意相关礼仪。当然，由于时代的差异，孔子时代的车子已经成为难觅的古董，他的登车之举我们也无从学起。但是，我们出行时乘用飞机、轮船、火车、轿车乃至公共汽车等交通工具时，也同样需要礼仪。

【镜头22】色斯举矣，翔而后集。曰：“山梁雌雉，时哉时哉！”子路共之，三嗅而作。

（孔子一行在山谷中行走，看见几只野鸡。）野鸡见人们有少许神色一动，便一举身飞了。在空中飞着盘旋了一阵后，又落在了一处。孔子说：“这些山梁上的母野鸡，得其时啊！得其时啊！”子路向它们拱拱手，野鸡振几下翅膀飞走了。

这一章，作为《乡党篇》的最后一章，看着写鸟写景，实际上寓意非常深刻。此章孔子借自然现象来抒发自己的情感。他一生东奔西走，却没有在当时获得普遍的响应。这里似乎是在游山观景，其实孔子是有感而发。他看到山谷里的野鸡能够自由飞翔，自由落下，悠然自得，这是“得其时”，而自己却不得其时，由是发出了这样充满了诗意的感叹。