两千多年前，老子在出函谷关是被尹喜拦下并要求著书传世，于是5000多字的《道德经》由此产生，它可以分为《道经》和《徳经》，其中《道经》的第一章就提出了“道”的概念，帛书版如下：“道，可道也，非恒道也。名，可名也，非恒名也。”看到这里，也许会有人问老子的“道”，到底可不可以道，然而绝大部分的人都会人为不可以道，因为一旦说出来就有相了，又想就离开了离相的层面，于是就产生了有的层面，便不是“恒道”了，来源就在这里。
难道老子的“道”就真的不能“道”了吗？在我们看来，是可以道的。我们都知道，老子在写《道德经》时候，选取的目标对象是人们在生活中常见的道路，这也能将他对社会和自然的认知展示给世人，就是为了让人们更好地利用它去认知我们身边的人或物，因此我们不能将他的“道”看成神秘无解的，要是真这样想的话，也许就背离了老子当初写下《道德经》的本意了。于是我们可以得出《道德经》的本质是要人反观当下，通过内观去认知一切事物，如“反也者，道之动也。弱也者，道之用也。天下之物生于有，有生于无。”这就像庄周梦为蝴蝶一样，模糊和捉摸不透，但是却道出了一切的本质——“无”。
“无”是先秦道家的最高知见，对“无”的解释无论是老子还是庄子都有很多的见解，因此不再赘述，值得一提的是，古印度的佛家释迦牟尼将“无”的本质定义为“摩诃”，这里的“无”曾经多次说到过，因此不再赘述！既然是“道”的本质是“无”，那么学道学的是啥呢？一旦提到学，那家远离了无的本质，所以怎么学“道”呢？如果硬要回答这个问题，我只能说“非其人，道不可以学耶”——不是那块料就不要想着学“道”，否则的话，不仅会忘掉自己原有的本事，就连人间事也无法做下去了。
“道”，不是人的聪明才智能学得的，但是一定知见都没有是万万不能学“道”的。中国几千年下来，一共就出现那么几个“悟道”的人，他们无不是其学无所不亏——一个人要是这也不会，那也不行，活得更傻子一般，却有人非要说他“悟道”了，这难道不是活得很颠倒吗？简言之，想要学“道”或“悟道”，首先要拥有大量的学识，作为“逍遥游”前期的鼓风的证量，一旦你拥有的风足够大鹏飞行的量后，你的大鹏就能乘风飞往九万里的高空后栖息到南海，这个时候才能算得上“悟道”。
因此，我们可以说大鹏飞往南海的过程其实就是“悟道”的过程，在这个过程中的一切经历都将是“证悟”的人的好风好水，这个过程就是一个人“悟道”的蜕变过程——首先从对过往和将来的种种执着，似乎渐渐的远离了人间，最后回来的时候整个人都会变得清明——物是、人是……一切皆是，因此能欲望减少、经历充沛，活得更接近于生命的真谛。
