今天读《庄子》，先说“三知”
一、知人
01.穷
从时间上来判断，庄子生于公元前369年，去世于公元前286年，这个时间段相当于楚威王和齐宣王的那个时代。这两个人大家熟，楚威王，芈月的父亲，齐宣王，好大喜功、滥竽充数的那个。
在这个时代，庄子名声很大，但是生活却很穷困潦倒，所以概括庄子生平的第一个特点，就是穷。庄子是真穷，这倒不是装的。
中国历史上，有些人喜欢装穷，你要想把文章写得好，把诗写得好，那你得生活窘迫，得贫困潦倒，大家才觉得你能把文章写得好，把诗写得好，所以很多人装穷。
庄子是真的，不是装的，何以知之呢？你看那个时候的知识分子，要么去做官，不做官，就去教书，没有别的出路了。庄子一开始也做了一个小公务员——漆园吏，管理生漆的一个小公务员。
那个漆倒不是现在的油漆，就是那个粘结剂。后来不干了，所谓“当官不自由，自由不当官”，不当官之后他只能教学生去了。
庄子好像学生也不太多，为什么？因为在《庄子》这个书里找他的学生的名字，只找到一个叫蔺且的，其他的学生连名字都没有。
不像《论语》，孔子那些学生，有三千弟子、七十二贤人，里边有大富翁子贡、大侠客子路。孔子这个老师，做得还是比较滋润的。庄子不行，官不干了，去教学，学生也没有几个，所以家贫。
有一次揭不开锅了，庄子去向监河侯贷粮，监河侯是肥缺啊。监河侯很讨厌庄子，但是不敢得罪他。知识分子不好多得罪的，得罪了他给你老编段子，这受不了。
监河侯就跟庄子对付说，我现在粮食也不多了，秋天收获多的时候多给你点粮，再多给你点钱，行不行？
庄子就给他讲故事。说我来的时候，不是在车沟里看见小鱼吗？鱼就跟我说，你看，我都快渴死了，弄瓢水吧，救救我。庄子说，一瓢水不顶用，我要么去找湖里的龙王商量一下，把你弄到湖里、海里，你在那儿多自由。鱼愤怒地说，等你把他们找到，我早都变成鱼干了。
大家看，他这个事从来不直说，编故事表达自己的这个意思。既然都揭不开锅借粮了，当然这个穷就无可置疑了。
另外一个事情也很能证明他穷的这个事。庄子见魏王，“衣大布而补之”。我每次看到这话都想笑，这穿着一个大长袍，上面都打着补丁，穿个鞋，好像带还拿那个草绳捆着，大概叫“疑似鞋”，这也不是真鞋。
穷成这个样子，魏王就说，庄子，你好穷困潦倒。庄子说不不不，我穷是穷，但是我不潦倒。穷是生活状态，而潦倒是精神状态，我精神状态很好，我就像那个猿猴，只是落在灌木丛中，无法闪展腾挪，有机会让我回到大森林里边，你看看我的本事。所以我们说，庄子的第一个特点，就是穷。
02.傲
刚才说的那个向监河侯贷粮，不就体现了他这种傲吗？人不能有傲气，但是不可以没有傲骨。所以在咱们中国文化中有这样一脉，以庄子、陶渊明、李白、苏东坡为代表，叫什么？“不肯弯腰摧眉事权贵”，自己高兴就好。所以这是我们文化中非常重要的一脉，那大家要追溯源头，都追到庄子那儿。陶渊明不是说吗？庄子是我的老师。
傲你得有资本，庄子傲的资本是什么呢？
一个是庄子的出身。那个时候如果他不是贵族家庭，受过良好的教育，怎么能写出那么好的文章来？
庄子是楚国的贵族出身，只不过楚国发生了变故，后来他逃到宋的那个地方。所以在他文章里我们经常能看到大鹏往南飞，回到自己故乡，表达眺望自己故乡的那种情感。
另外一个资本是文章写得好。中国人的文章好奇怪，宋朝人的文章写得不如唐朝的，唐朝人的文章写得不如汉朝的，汉朝人的文章写得不如秦朝的。秦朝还有李斯和韩非，政论文第一，可是秦朝人的文章写得不如先秦的。
先秦诸子里边，谁的文章写得最好呢？两个人，庄子和孟子。庄文如海，像大海一样汪洋恣肆，气象万千；孟文如潮，孟子喜欢用排比句，像潮水一样，文章有气势。
鲁迅先生有一个比较客观的评价，他说庄子的文章相比起来还是更好，叫“晚周诸子莫能先也”。闻一多先生怎么说？他说你读庄子的文章，你根本就不知道哪是思想之美，哪是文字之美。把思想和文字结合得这么巧妙的，肯定是前无古人，庄子之前没有，恐怕也是后无来者了。
03.博
《史记》里边有《老子韩非列传》，排在列传的第三位，这里边有二百多字，记载了庄子的生平。
《史记》里边评价庄子叫“庄子其学无所不窥”，说庄子的学问，方方面面都涉及到了，“然其要本归于老子”。所以庄子为什么算道家人物？他讲“道”的部分，最高的理论的归宿还是他的老师老子，庄子是老子的私淑弟子。
现在很多人这个词用得不对，私淑弟子是没有见过面的。庄子比老子都晚了将近二百年了，没见过面，但是他是继承了人家的思想，所以这个叫私淑弟子。
04.达观
大家为什么喜欢读《庄子》？因为我们中国人不喜欢谈死，孔子也不喜欢谈死，“未知生，焉知死？”。老子也不大喜欢谈死，其实在《道德经》里面，出现“死”的地方，也不过只有三四处。庄子不一样，庄子这人直面生死，庄子是我们中国文化中第一个直面生死的哲学家。
他认为，死亡就是生命的一部分，没什么可怕的，面对死亡应该淡定、从容。庄子的生死观，是我们文化中很宝贵的一个部分。因为不了解死亡，也不会了解什么是真正的人生。
所以孔子讲“未知生，焉知死”，其实对我们现在来讲，未知死也焉知生。不知道死亡是怎么一回事，生命中有机的一部分不了解，那这个部分也不能很好地研究透彻。
二、知书
庄子的文章原来有十万多字，现在只剩下六万多字，很多都遗失掉了。后人把庄子的六万多字分成了三十三篇哲学论文，分为《内篇》《外篇》和《杂篇》三类。
《内篇》大家公认是庄子本人写的，有七篇文章，一会儿重点说一下这个《内篇》。《外篇》有十五篇文章，被认为是庄子和学生一起写的，老师指导学生，大概思想也是跟庄子的差不多。还有一部分是《杂篇》，有十一篇文章，这里边有些文章恐怕是后学写的，还有的认为是伪造的。
即便有些文章被认为是后人伪造的，但是我觉得也很有趣。其实《杂篇》里有两篇文章也让人非常喜欢。
一个是《杂篇》里边的《盗跖》这篇文章，讲一个强盗，叫柳下跖，造反了，然后孔子就发怒了。孔子说造什么反？我去劝劝他。结果到那儿被柳下跖一通训斥，最后弄得孔子倒哑口无言了。
中国历史上写孔子各种各样狼狈的场景都有，但是都是“颠沛必于是”那一种，虽然颠沛流离，还依然保持着弦歌不辍的那种气质。
但是这个《盗跖》不一样，里边柳下跖就训孔子说，孔子，你这人就是摇唇鼓舌，搬弄是非，四体不勤，五谷不分，用了很多语言。当然这是庄子的很多后人借庄子之名，来表达自己对儒家的不满，我们就当看个热闹。
还有一篇文章，就是《说剑》。这个写得有趣，被认为是后来纵横家的文章，也塞到《庄子》这儿来了。我们借这个也说一下，庄子当年名气有多大？好多人写文章自己都冒庄子之名。
《说剑》讲了一个什么事呢？说赵王不理朝政，喜欢剑客，天天让手下的剑客在那儿比武，啥事都不管，死伤了好多人。太子害怕了，就说找谁来劝劝赵王呢？大家公推，庄子可以。
庄子来了给赵王讲剑有三种，一种是天子之剑，有四海之胸怀；一种是诸侯之剑，有远大的抱负；第三种就是庶人之剑。庶人之剑怎么样呢？整天瞪着眼睛，穿着袍服，拿着剑乱砍乱劈，他说这都不入流。
赵王听了之后说，我天天不就是跟那些庶人之剑打交道吗？然后不理这些人了，庄子劝导成功。这个文章大家认为确实不像庄子的那个道家之风，但是很有趣。
2.1.内篇
《内篇》七篇文章，《外篇》十五篇文章，《杂篇》十一篇文章，加起来三十三篇。
怎么读《庄子》呢？就要知书。白居易有一句话说得好，叫“犹嫌庄子多词句”，写的话太多了，“只读逍遥六七篇”，就只读《内篇》。
原来《内篇》文章的七篇的排序是这样的：
1.《逍遥游》，讲大鹏和蓬间雀的故事。
2.《齐物论》，讲庄子梦蝶的故事。
3.《养生主》，讲庖丁解牛游刃有余的故事。
4.《人间世》，讲有些人在生活中遇到那么多危险，怎么样保护自己的事。
5.《德充符》，讲一些奇奇怪怪的人。有的肩膀比脑袋高，有的背上长个大瘤子等等。但是他们精神世界很充实、完满，所以庄子认为他们都不是残缺。有的人外表健康，但是精神残缺，那些人才是不全的。
6.《大宗师》。大就是伟大，宗就是宗主，师就是老师，谁能作为大宗师呢？当然只有“道”了。
7.《应帝王》。应该怎么样做领导、做帝王呢？所以这篇文章里讲的，就是混沌的故事，混沌被南北二帝凿出七窍之后给凿死了。
怎么读《内篇》呢？
01.《人间世》
把《人间世》放在最前面。为什么？辛弃疾讲，“江头未是风波恶，别有人间行路难”，庄子《人间世》里面也讲，他所生活那个时代，是一个什么样的时代呢？“方今之时，仅免刑焉”，你不被刑罚已经不错了，大家生活着，整天面临着那么多的痛苦和危险，你先把这个摆在前边，人世间生活太不易了，所以把这个放在第一篇。
《人间世》讲了一个什么重要的事呢？庄子喜欢拿孔子说事，在庄子文章里，孔子出现的次数比老子多得多。有一天，孔子看见他的学生颜渊气哼哼地从眼前经过，孔子就把他叫住了，说你干嘛去？颜渊就说，卫灵公太不像话了，把国家弄得这么乱，草菅人命，我要去劝他，我要去指责他。
孔子说你歇了吧，你这个毛头小伙子，德行也不够，名气也不够，你到卫灵公那儿，不是找死吗？你要想真的能够“存人”（帮助人），包括批评指责，你得先“存己”（保护好自己），到了那个水平的时候你再去，否则你不是白送命吗？
他说，比如说你跟卫灵公辩论，卫灵公在那儿听，抓到你一个漏洞，质问你，你怎么办？你就得仓皇地去回答吧？万一什么话冒犯他了，那不是把命都丢了吗？
所以人家是讲了好几个这样的故事，比如说有的去给太子做老师，有的要出使到国外。那个时候的诸侯国对他们来说属于国外，一句话说不对，一个事做不对，可能都是螳臂当车——螳臂当车的典故就出自《人间世》这篇文章。
所以《人间世》应该放在前面。人间世，也就是我们现在说的人世间，充满了种种不确定的坎坷与危险，所以应该放前边。
既然人间世如此危险，那应该怎么办呢？下边这些文章，庄子开始给我们出主意，怎么能够让我们在这个社会中生活得更加快乐一点。
反正我们也改变不了这个世界，那我们只能改变自己对世界的看法。
02.《齐物论》
《齐物论》告诉大家两个重要的思维方式，一个就是齐物，一个就是齐论，大家看一下标题就清楚。你不要把它们三个合到一块儿，它是讲的“齐物”“齐论”。
什么叫“齐物”呢？就是万物平等。非常喜欢外篇《秋水》篇里边的这一段话：以道观物，物无贵贱。从道的角度来看，万事万物都是平等的，这就叫“齐物”。
大家有没有琢磨过一件事？我们经常讲“庄子梦蝶”这个事，为什么这个世界上只有庄子一个人想得到到底是我梦见蝴蝶了，还是蝴蝶梦见我了？我们从来不会这样想，蝴蝶梦见我，怎么可能呢？这就是我们看问题的角度太低了。所以从道的角度来看，物无贵贱。
以物观之，自贵而相贱。
大家从自己的角度来讲，都觉得自己高贵，别的物种低贱。我们人类最高贵，我吃这个吃那个，有什么不可以的？不可以，其实站在它们的角度，觉得我们人才是一种奇怪的存在。
以俗观之，贵贱不在己。
从世俗的角度来观察，贵贱就根本不在于我们自身了，都是靠别人评价。所以庄子说我管你什么别人的评价，我自己觉得很开心，哪怕我在泥塘里打滚，我觉得挺开心、快乐的，就可以了。
“齐论”是啥意思呢？夫吹万不同，而使其自己也。咸其自取，怒者其谁邪？这里面那个词叫“吹万不同”。风吹各种东西，发出各种各样不同的声音，可它都是风啊，本质上不都是一样的吗？
但是“咸其自取”，最后都靠你自己了，你自己是一种什么样的器物，让风吹出这样的声音？“弱水三千，只取一瓢饮”，你自己要让自己成为什么样的人？
“怒者其谁耶？”怒就是发动，发动者还有谁呢？那最后不都是自己吗？风也是自己，没有什么神、上帝发动，我们也一样。
他说你看这个风是不是同一个风？只不过吹在不同的东西里面，发出的声音不一样。吹到杯子里是一个声音，吹到了高楼，就是“高楼多悲风”，然后吹到笛子里是一个声音，可是本质上都是一个风。
大家各种各样的论点互相争论，你怼我，我怼你，这本质上不都是一样的吗？你要老去在这个上跟别人争是非，用自己的观点强加给别人，有一种冷叫妈妈觉得我冷，老是把自己的观点强加给别人，这就不行了。
所以庄子《齐物论》观点里最杰出的是什么呢？宽容，你不要把自己的观点强加给别人。为什么？因为大家站的角度不一样.还有这个世界变化太快，你凭什么用一个固定的标准，来衡量所有的事情?
物无非彼，物无非是，自彼则不见，自知则知之。
事情都有彼此，你站在那边是看不到这边的，你站在这边只能看到自己的，大家角度不同。在桌上写个6，你看就是个9，咱俩就在这儿争，角度不换，争一辈子也不会确定结论。所以你得宽容，别人站的角度不一样，得出的结论就不一样。
方生方死，方死方生，方可方不可，方不可方可。
事情它都是变化不定的，你不能强行用一个标准来衡量所有的事情，把自己的标准强加给别人。
“齐物”背后的观点是平等，“齐论”背后的观点是宽容。这是《齐物论》，《庄子》最难读的文章之一。
03.《养生主》
《养生主》，“主”就是宗旨。道家讲养生最重要的是什么呢？是要了解事物的规律。
《养生主》里最重要的一个故事就是庖丁解牛，就是庖丁手中那把刀，十九年都跟新的一样。它凭什么跟新的一样？他不砍骨头，他也不是在那筋多的地方硬割，他是顺着那个筋络，游刃有余。
你看，庖丁本来是一个在众人眼里比较低贱的职业，他是一个叫丁的厨师，不过是给文惠君表演解牛的行为艺术。他目无全牛，游刃有余，十九年刀像新磨的一样，文惠君说，你这也太厉害了，怎么能做到这一点呢？
然后丁就给他讲，说你看很多厨师，他那个刀一个月就得换，因为他老天天在那儿乱砍，遇到骨头就砍崩了。有的一年一换，因为他使劲割那个筋络纠结的地方。他说我这把刀“以无厚入有间”，我的刀就那么薄，牛的骨肉中间的缝隙很大，我的刀就可以在那儿游刃有余。
这个讲养生不单是服养生药、天天大补之类的，而是得了解事物的规律和规则。所以养生的宗旨在游刃有余，在顺服这个规律。
《庖丁解牛》讲的最关键的一个道理叫什么呢？叫“技近乎道”，大家做的工作其实都属于技术的层面，但是把这个东西做得非常快乐自如，别人看着也高兴，你的技术就已经进入了道的境界。
咱们中国人，喝茶有茶道，养花有花道，练武有武道，琴有琴道，棋有棋道等等。小的技巧，最后进入了大的境界。所以七十二行，有什么高低贵贱之分呢？做哪一行都可以由术进入到道的层面，由技进入到道的层面。好，《养生主》，游刃有余，这是第三篇。
04.《德充符》
第五篇《德充符》，移到第四篇的位置。因为要把《逍遥游》放在最后。
我们小时候，经常喜欢开玩笑，叫人家“瘸子”“瞎子”。后来觉得自己太卑劣了，因为在庄子的这篇文章里边，讲的恰恰就是这样的一类人。可是庄子认为，他们的精神世界是完满的，他们的内在的潜质是丰富的，所以他根本不用这个方式来称呼他们，我们把他们叫作“畸人”。
在《德充符》里边，“德”就是精神，“充”就是充实，“符”就是符合大道。一个人精神世界充实、符合大道了，这样的人就是全的、完满的。而有的人外表很健康，可能正好走到了另一面。
《德充符》里讲了一个这样的故事。郑国的大夫子产，去向伯昏无人学习，然后看见一位同学脚没了，那个人叫申徒嘉。他就跟那个同学讲，下课的时候要么你早点走，我晚点走，要么你晚点走，我早走，你不能跟我同行。你这个受了刑的人，好意思跟我郑国大夫子产做同学吗？
然后申徒嘉就给他讲，说你看，我跟老师在一块儿十九年了，老师从来都没有把我当作一个受了刑的残疾之人，现在咱俩是同学，你竟然不从内在的角度里边来衡量我的品质，而老是从外在的方面来衡量，叫什么？你不索于内，而索于外，你好意思吗？这就是你郑国大夫子产的水平吗？子产说，好，你不要讲了。他受到了教育。
在庄子的文章里这类人很多，比如说王骀，肩膀比脑袋高，还有的背上长个大瘤子等等。但是大家跟这些人交往的时候，都是虚而往，实而归，去的时候好像很多知识很欠缺，跟他们交往的时候，就感觉到有很多的收获，渐渐地就忘记了他们外表的这种所谓的残缺。
05.《大宗师》
《大宗师》这个标题，伟大、宗主、老师，这指的当然是道。那怎么来讲这个道呢？一个是借助他的老师老子，讲我们人生从不愿提及的一件事，就是死的这件事。所以《大宗师》里边很多讲的，就是关于我们怎么样对待死亡的事。
夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。
活着，你就快乐地劳作，反正大家谁也避免不了死，那你就把它当作一种真正的休息。
善吾生者，乃所以善吾死也。
我们在生活于天地之间，活着，快乐地劳作，死亡可怕不可怕？不可怕，那是我们生命必然的一部分，死了就把它当作一种休息。所以你活着的时候，活得很好，面临死亡的时候，也要把它处理得很好，别那么恐慌，淡定从容。
活着的时候，懂得诗意地栖居，面临死亡的时候，也能够诗意从容地对待。
06.《应帝王》
《应帝王》讲的什么呢？因为道家讲，做帝王、做领导应该“无为”，道家讲的“无为”是不妄为，不要瞎折腾，不妄为、不多为、有所不为。为了以后不去争名夺利，叫“利而不争”，这是人家道家无为的做法。
所以他创造了一个道家崇拜的形象，叫“混沌”。中央之帝曰混沌，南方一个帝倏，北方一个帝忽，两个人就觉得中央之帝对咱很好，说咱们报答一下，说你看这混沌又没有七窍，咱俩七天，一天凿一窍，报答一下。
结果七窍凿成了，就把他给凿死了。就是这七窍伶俐太聪明，反而适得其反。道家借助《应帝王》，讲无为的道理。
为什么叫“是真佛只说家常话”？真传一句话，假传万卷书了。所以我们为什么要让大家用读十本书的时间，来读一本经典，道理就是这样。
07.《逍遥游》
开头《人间世》，讲人生之艰难。中间讲齐物、齐论，游刃有余，怎么对待这个世界上的这些鳏寡孤独之人。然后你才能达到最后道家最强调的三个字，就叫“逍遥游”。
大家看这个《逍遥游》，先要看这个“游”字。我们这个游原来是走之旁，因为你去旅游，那儿不一定有水，但什么时候这个游字有意无意变成一个三点水了？就是因为《庄子》里边讲“游世”，他这个“游”里边蕴含着逍遥与自由。
那他用什么来讲这个“游”呢？庄子最喜欢干嘛？钓于濮水，天天在那儿钓鱼。楚威王派两个人请他做国相，他也在那儿钓鱼，持竿不顾，根本都不理他们。庄子喜欢钓鱼，喜欢什么呢？喜欢看鱼在水中自由自在地游动。
在北海公园有一个景点，就叫濠濮涧，这不是来自子非鱼吗？濮就是濮水，庄子钓于濮水，庄子喜欢鱼在水中自由自在地游动，为什么？
因为水多了鱼就忘了水了，水少的时候你天天得想着水，别干死，但水多了就忘了，这叫什么？叫“相忘于江湖”。水多了，在大江大湖里，鱼从来感觉不到水的缺乏，水少的时候要相濡以沫，互相吐吐沫湿润对方。
“相濡以沫，不如相忘于江湖”，鱼亦相忘于江湖，人呢？相忘于道术，你学道学多了，就让自己看问题的高度更高、深度更深、广度更广，这方面多了就像鱼水多了一样，它就不成为你的限制了。
第一个游，鱼在水中游，第二个是什么呢？大鹏，大鹏在九万里之上游。中国人太喜欢《庄子·逍遥游》开篇这一段了：
北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏……是鸟也，海运则将徙于南冥。
海运就是海上涨潮了，它往南飞。大家注意这段话，庄子本来并没有认为大鹏代表绝对逍遥，但是他有意无意写出这样一件事。大鹏要想飞起来，那大鹏太大了，鹏之背都不知道几千里，它想飞起来，首先得有风来，“海运”就是等风来。
但是如果这风来了，风要不够，或者来了你不肯飞，你也没有后边的自由，所以第二个是要乘风起。第三个就是飞到九万里之上，逍遥游。
背负青天而莫之夭阏者。
这大鹏飞到了九万里之上，背负青天，没有什么东西能阻挡它了，告诉大家什么？你天天在水平面底下，自由什么呢？你说我要好心态。
你到了那个时间段都没有浮出水平面，怎么能有良好的心态，老自己欺骗自己吗？等风来，乘风起，逍遥游——大鹏之勇。
水击三千里，抟扶摇而上者九万里。
这个三千里和九万里，成为中国人非常喜欢的一种文化的形象，所以李白有“大鹏一日同风起，扶摇直上九万里”。
我们生活于这个世界之间，得有智慧，避免很多不必要的、无谓的冲突，因为我们人生的时间是有限的。大家算一下，我们这一生到底有多长时间呢？
“人生七十古来少”，其实人活到七十岁已经就不错了。“又十年娇小”，十年去掉，“又十年昏老”，这十年也去掉，还剩五十年。“又一半被睡魔分了”，剩下一半时间睡觉了，就剩下二三十年了。
你说二三十年，我们就这么有限的能做事的时间，你天天跟那些无谓的人、不必要的事去纠缠，有意义吗？合理吗？所以要懂得像那把刀一样，很多事能够游刃有余，不让自己受砍骨头、割经络的伤害，这才是道家给我们出的这些主意。
2.2.外篇
除了内七篇，《外篇》也有几篇文章也非常棒，也趁机给大家说一下，非常有趣。
“虎尾春冰真学问，马蹄秋水妙文章。”虎尾春冰，捋虎尾，你要小心，要不然被老虎吃了。走在春天的冰上，要战战兢兢，如履薄冰。
这是真学问，告诉大家小心谨慎。“马蹄秋水妙文章”，指的是《马蹄》篇和《秋水》篇。
01.《马蹄》
《马蹄》篇的原文是什么？这两个字完全不应该合到一块儿的，但是古人还是照着这个方式。庄子对马的观察太细腻了，他说：“马，蹄可以踏霜雪，毛可以御风寒。”马跟蹄两个字本来是分着的，他合到一块儿了，叫《马蹄》篇，大家以为还是讲马蹄子的，不是，他在讲马。
这个马是自由自在的，后来遇到一种什么人呢？叫伯乐，伯乐说我会相马，然后把马弄来，烧它，烙它，打它，训它，一多半给折腾死了。
然后庄子就说，现在很多的人管理天下，不就是这样吗？本来自由自在的马，现在都被训成这个样子，还说自己善于治马，他说现在很多人管理天下，就像伯乐治这些马一样，完全是一种虐待。
你看，这个《马蹄》篇就这么短，但是它讲的道理非常有趣。他先是以伯乐为例、以马为例，说你看这个马多可爱，高兴的时候就脖子蹭脖子，不高兴的时候就蹶子对蹶子，那是自由自在的马，现在都弄成这样了，好像是把它管理好了，其实是异化。
02.《秋水》
《秋水》开头讲了这样一个故事：秋天雨水很多，洪水就来了，河伯看着黄河涨大水了，特别得意，觉得天下最壮美的东西都聚集在自己这里了。
后来，黄河入海，流到了北海，河伯就遇到了海神若。见到海的宽广之后，河伯才发现了自己眼光的狭隘、世界的狭小，于是他感叹：“吾长见笑于大方之家”。“大方之家”，指的是懂得大道理的人。
河伯和北海若的这个事，告诉我们一个什么道理？就是看问题的角度高了，用以道观物的角度，那我们对很多事情就会有新的看法、新的见解。
很多人说，读了《秋水》篇之后深受启发。所以人了解的道理越多，就越感觉到自己知道的少，越是吹嘘自己的人，其实越是不自信、越是智慧不高，这是《秋水》篇给大家讲的这个道理。
三、知“道”
我们知人、知书。现在知“道”。中国人用得最多的词，大概就是“知道”。一般的了解不叫知道，在道家那里，这个“道”是高大的、深刻的，真正了解“道”不容易。
那怎么知庄子的“道”呢？
如果把庄子的思想用一句话来概括，那就是“我们改变不了这个世界，我们只能改变对这个世界的看法”。
用两句话、八个字来概括，就是“以道观物，与道合一”。《庄子》讲的就这个内容，从“道”的角度来看世界，然后达到和“道”相同的相合一的境界，才能逍遥游。
这有点抽象，说再具体一点，概括为十二个字：“齐万物，齐是非，齐生死，逍遥游。”
1.“齐万物”
万物平等，大家都是一个大家庭，没有什么高低贵贱之分。万物平等，万事万物都是我们的朋友，不要老认为人是绝对的中心，你破坏了自然界，最后也就破坏了自己。如果人类毁灭，那只有人类自己毁灭自己，你把自己的生存的家园都破坏得千疮百孔，那你当然连自己都没有立足之地了。
大家非常喜欢道家这种生态哲学的思想，大家万物平等，你当然不去伤害它了。爱花的人都是善良的，为什么？你对它们都有这种感情，你当然对其他事物也有这种情怀和理念了。
2.“齐是非”
什么意思呢？背后两个字叫宽容。第一个，站的角度不同，横看成岭侧成峰。第二个，这个世界变化快，你刚说对的事它就变成错的了，刚说错的事可能回头就对了，所以你不能够用一个自己的标准强加给别人。
有人说庄子是滑头主义，对错都不做区分。不是的，他只是特别反对这种什么事都拿一个圣人的标准来确定对错，这个事他觉得很反感，甚至说“圣人不死，大难不止”，你老是把一个标准固定了，大家都非得按你来，龚自珍不也写了《病梅馆记》吗？大家都按照这个方式来做，把好好的梅花弄得病病殃殃、奇奇怪怪的。
你得宽容，我哪怕坚决不同意你的观点，我也得同意你有把这观点表达出来的权利，不要把自己的观点强加给别人。
3.“齐生死”
“齐生死”背后的两个字，就是达观。庄子的生死观讲得太好，人来源于尘土，复归于尘土，人都是秉气而生，来到这个世界干嘛呢？这个世界就像一个旅馆，我们在这旅馆住一段时间，你知道会去哪儿，何必要悲伤呢？
最喜欢庄子达观思想的什么呢？《杂篇》里有《列御寇》这篇文章，列御寇就是列子，然后讲了这样一件事。庄子快死了，他的学生都在周边围绕着他。这个大家认为恐怕是真的，是他学生记下来的。然后这学生就说，老师，你这一生过得也不容易，穷困潦倒，您死了，我们大家把你厚葬一下。
庄子说，什么？你能厚到什么程度啊？你有没有看到，“吾以天地为棺椁”。原来那棺材有两层，外边是棺，里边是椁。“日月为连璧”，日月这个玉璧可大了去了。“星辰为珠玑，万物为赍送，吾葬具岂不备邪？”给他陪葬的这不是很全吗？用你们来干嘛？还厚葬。
学生说，不是不是，老师你看，我们要是不理你了，把你扔到郊外，那老鹰、秃鹫不是把你肉给吃了吗？这多惨。
庄子说，你们也不想一想，你把我埋在地底下，那蝼蚁不是照样把我的肉都吃完了，剩下累累白骨。本来我应该是老鹰嘴里的食物，你抢下来送给蝼蚁，你们这么偏心眼。
庄子讲得就跟笑话一样，但是这个就是庄子对待生死的从容的态度。“纵有千年铁门槛，终须一个土馒头。”谁都拧不过，现在有的连土馒头都没有了，一溜烟我们就走了。所以知道人这一生是有结点的，我们才知道怎么更好地对待现实的、当下的这种生活。
所以如果我们用现代语言对庄子做一个评价，叫什么呢？看透了生活，依然乐观，依然勇敢地前行。你得仔细读庄子的文章，才能发现这一点。
很多人认为庄子消极，一点都不消极，表面上谈的这些退和死的事，实际上外冷而内热。眼睛是冷的，但是内心却是热的，依然会热爱春天，热爱生命。
所以衡量庄子的这个内容，比如说庄子和惠子那场辩论，拿它做一个结论。想想看，从逻辑上看，“子非鱼”这场辩论是惠子胜了，可是从境界上看却是庄子胜，为什么？因为我们中国文化中，绝不可以单纯地用科学或者逻辑来看待所有的事情。
科学逻辑也只是我们人生中的一部分内容，甚至可以说只是一个孤岛。因为我们生活很多的内容，靠的就是像庄子这样的热心肠。
我们不仅要用逻辑的、科学的、冷静的、白天的眼睛看世界，还需要用诗意的、温情的、夜晚的眼睛看世界，这样这个世界才能充满情趣，不是吗？
如果我们什么事都用逻辑的、科学的角度来看，你想想看会出现什么问题？“我看青山多妩媚，料青山看我应如是。”胡说，你看青山妩媚可以，青山什么时候看过你也这样？青山又没有感情。如果这样说，我们一个伟大的角度和诗意的诗句，不就已经没有了吗？
李白的“相看两不厌，只有敬亭山”，就剩下我自己了，云都飞走了，鸟都飞走了，只有这个山，我们俩相看两不厌，我不厌烦它，它也不厌烦你。
如果按照逻辑来看，你不是胡说吗？青山厌烦不厌烦你，你怎么知道？我们小孩经常喜欢提这个问题：“你怎么知道？”总是这样，那我们生活中很多有趣的事情不就没了？这个世界如果通通都是这样刻板的、逻辑的、科学的符号，我们生活的乐趣和境界又在什么地方呢？
所以说读书不仅是获取知识，更重要的是在他们的智慧中获得愉悦。
《庄子》的哲学说白了就是美学，让我们能从中得到更多审美上的乐趣和诗意的栖居。
大家都有了这样的一种观察事物的角度，最后达到人生审美、诗意上的自在与逍遥。
关于《庄子》，就说这么多。最后要跟大家强调的是，老子也罢，庄子也罢，我们真正地读，会让我们有很多很多的感受。
就像闻一多先生说的，水里扔了一个石子，向外边扩展的涟漪，你刚觉得要把握住什么，它又向远处飘去了，给了我们无穷无尽的惊叹、无穷无尽的多层的美的感受。
随笔/恒之馨（图文整理）
