与肉体和物质的腐朽性相对，何为不朽？《左传》（注：【春秋三传】对《春秋》进行注释的三本编年体史书，分别为：《左传》《公羊传》《谷梁传》）记载了范宣子和叔孙豹二人的讨论：“（范宣子）曰：‘古人有言曰，死而不朽，何谓也？’穆叔未对。宣子曰：‘昔匄之祖，自得虞以上为陶唐氏，在夏为御龙氏，在商为豕韦氏，在周为唐杜氏，晋主夏盟为范氏，其是之谓乎？’穆叔曰：‘以豹所闻，此之谓世禄，非不朽也。鲁有先大夫臧文仲，既没，其言立，其是之谓乎！豹闻之，大上有立德，其次有立功，其次有立言。虽久不废，此之谓不朽。若夫保姓受氏，以守宗祊，世不绝祀，无国无之，禄之大者，不可谓不朽。’”范宣子认为一个家族的地位权势能持续拥有，便是不朽。而叔孙豹认为那只是小集体的物质上的世代福禄，真正的不朽是立德、立功和立言，只有这种事物不会被湮没于时光河流中，，并且必须为整个社会群体做贡献，才是真正的不朽。据此，“三不朽”成为了儒家的人生追求和价值判断标准，其包含两点内容：一者精神性，不以占有财富多寡，享受福禄多寡判断，而是以德行思想为标准；二者利众性，不以个人利益的满足为标准，而是以对社会和他人所做贡献和产生的影响为标准。依此标凖，王阳明被视为“三不朽”齐备之圣人，立功、立德、立言，三者皆有。功者，造福生民；言者，教化民众；德者，光耀千古，滋润人心。在世间所有的功名利禄消散之后，也唯有这些精神能够世代相传，实现相对意义上的永恒。
对于生命个体而言，安身立命从来都不是针对物质的，孟子说：“尽其心者，知其性也知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。天寿不二，修身以俟之，所以立命也。”一个人能够使其心性得到存养，修行到德行很好的程度，不管活多久，都算是立命了。从中可看出儒家对于生命存在的精神性意义的肯定。而张载言“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，则充分表达了儒者的生命志向和理想，“为使人人都能具有仁爱之公心”“为使人人都能立命，养其心性”“为使圣人之道德学问得到传承”“为使天下太平和谐”，尽是利众之公心和大心，也正是儒家对人生意义的追求。如果人生本无意义，端看生命个体为其设定何种意义，那么为公为天下即是人生最大的意义。佛家的人生目标则是解脱，其出世间的性质往往使人产生一种印象，即佛家抗拒生命之存在，要极力甩脱生命过程，是不求人生意义的，实为误解。佛家视人生为幻境，是针对实相之智慧而言，其在生命过程中，则行履踏实，从未虚度人生，必求自己解脱再求他人亦得解脱。因此，在利众上佛家与儒家一致，具有强烈的积极的人生意义。
在这短暂如浪花般稍纵即逝的人生中，想要留下生命存在过的印记，也唯有着眼于以行为锻造精神性的力量，照亮自己和他人，将生命投人到利众的奉献中去。历史上不乏为了青史留名，反倒遗臭万年者，求名未必得名，求不朽未必得不朽，而求修自身自心者，求利于天下者，莫不得偿所愿。这正是千百年过去，而圣贤大德们依然以另一种方式存在于世间、存在于人心的根本原因。
（待续）
附：作者介绍
雪漠，原名陈开红，甘肃凉州人。国家一级作家，甘肃省作家协会副主席，文化学者，广东外语外贸大学文学翻译与跨文化研究中心首席专家，复旦大学肿瘤研究所“人文导师”。曾获“甘肃省优秀专家”“甘肃省领军人才”“甘肃省德艺双馨文艺家”“甘肃省拔尖创新人才”“2015年中国品牌文化十大人物”等称号。著有长篇小说：《野狐岭》《深夜的蚕豆声》《凉州词》《爱不落下》“大漠三部曲”（《大漠祭》《猎原》《白虎关》）、“灵魂三部曲”（《西夏咒》《西夏的苍狼》《无死的金刚心》）；诗集：《拜月的狐儿》；文化著作：《一个人的西部》《大师的秘密》（8卷）、《佛陀的智慧》（3卷）、“光明大手印”系列（10本）、“雪漠心学大系”《文化传播学实践教程》《雪漠心学概论》《雪漠智慧课程》等；文化游记：《匈奴的子孙》《堂吉诃德在北美》《山神的箭堆》《带你去远方》。作品入选《中国文学年鉴》和《中国新文学大系》；荣获“第三届冯牧文学奖”“第六届上海长中篇小说优秀作品大奖”、2004年度“中国作家大红鹰文学奖”“第二届中国作家鄂尔多斯文学奖”等奖项，连续六次获甘肃省委省政府颁发的“敦煌文艺奖”，连续三次获甘肃省文联和甘肃省作协颁发的“黄河文学奖”；入围“第五届国家图书奖”，三次入围“茅盾文学奖”。
