弘丹参考的是傅佩荣老师的《细说论语》，绿窗幽梦参考的是朱熹的《四书章句集注》，由弘丹整理。

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今天学习《论语》第十三则。

1、原文

有子曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”

2、傅佩荣原文

有子说：“与人约信，尽量合乎道义，说话才能实践。谦恭待人，尽量合乎礼节，就会避开耻辱。施恩于人，而不失去原有的爱心，也就值得尊敬了。”

傅佩荣：

“信”、“恭”、“因”三字，前两字都是指人际相处的一种操守或品德，“因”字也不应例外。古代“因”与“恩”通用。

“近于”，是指接近而不相同于。譬如，义与礼是原则，而信与恭是实际的作为，所以只能尽量符合原则的要求。

3、绿窗幽梦学习心得

有子说：“约信要符合事之所宜，言语才能得到践行。致敬要接近礼仪节文，才能够远离耻辱。所依靠的不离开可亲的人，也可以宗而主之了。”

今天读到这一则，有些迷惑。特别是最后一句“因不失其亲，亦可宗也”，朱子解释为“所依者不失其可亲之人，则亦可以宗儿主之”，依什么？可亲之人是指血缘上还是心理上觉得可靠的人？宗而主之的具体意义是？

还有就是前面的“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也”，朱子认为逻辑关系是“信近于义，所以言可复”“恭近于礼，所以远耻辱”。而十三经注疏里面，把复当“覆”字讲，意思是说守信只是近于义，可以不必是义，所以言语可以不践行；恭只是近于礼，所以勉强做到免耻辱而已。在十三经注疏这种说法里，强调的是信、义的区别，恭、礼的区别。

虽然小小一则，可是发现有太多可以值得思考的。

4、弘丹学习心得

读这一则论语的时候，觉得孔子对自己的言行以及自律的要求是很高。

有很多时候，我们知道道理和原则，但就是做不到。像“义”和“礼”说起来容易，做起来真的很难。很多人都会说：听了很多道理，依然过不好这一生。我觉得道理从来都不是用来听的，道理是用来实践的。听了道理，你去做了吗？

我们学习《论语》也是如此，我们不仅是要学习孔子以及弟子的智慧，更重要的是去实践，用这些智慧来指导自己的现实生活。

现在，我越来越意识到“自律”的重要性。在读一些名人的著作，发现他们都是极其自律的人，比如查理·芒格，稻盛和夫。

阅读《穷查理宝典》了解到，查理·芒格是一个很少迟到的人，他约了别人，会早到很久，拿出自己带的报纸，一边看报一边等人。有一次与晚辈约好时间，因为路上堵车迟到了。他会一个劲得向晚辈道歉，而不会因为自己的身份觉得迟到是理所当然的事。

查理·芒格会严格遵守自己的原则，在生活中如此，在投资时也是如此。所以，他能够在别人狂热的时候依然保持冷静。

我觉得自己也应该做一个自律的人。自律的人是很少破坏自己的原则。

对于现代人，“信”这个词其实很难做到，连最简单的“守时”都做不到。我自己也做不到守时，最近在反思自己，觉得守时其实就是一个人“轻诺言”的表现，说明你不看重自己的信用和承诺。我是希望自己是重承诺，守信用的人。而准时，守时是守信用最基本的表现。

前面第十则，介绍过，礼仪的本质是谦让、恭敬。礼仪不仅是流于表面的行为举止，而是内心的修养。当你是谦让、恭敬的，在外表现出来时，也会是得体的礼仪，而不会是飞扬跋扈的。所以，有子说，谦恭待人，尽量合乎礼节，就会避开耻辱。

礼仪的本质是谦让、恭敬。而礼仪具体的形式是可以随着时代的变化而变化的。我们学习礼仪，要先从内心修养做起，而不仅仅是学习礼仪的外在形式。

施恩于人，而不失去原有的爱心，也就值得尊敬了。我们不管是做公益还是捐款，都应该是心怀爱心的，而不是以“施舍”的态度去帮助他人。我们应该去了解对方真实的需求，而不是按照自己的意愿，高高在上，去臆想对方的需求，或者不管自己提供什么帮助，对方都应该对自己感恩戴德。在帮助对方的时候，不应该是高高在上的态度，而是应该平等得对待他们。

5、都市隐居人 《论语》第十三则的理解

有子曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”

有子的这段话可以说是完全基于实战来解读儒学的三个重点：守信，恭敬和忠诚。

“信近于义，言可复也”。朱熹注解说“义者，事之宜也。”守信是君子应该具有的品德，但是君子要做到守信，前提是与人约定的事情应该是自己能做到的，不违背道义原则的。自己做不到的事情，或者违背道义原则，履行起来会让你陷入两难的事情也接受了，那真正要践行约定时必定会为难，进而容易失信。所以“信近于义，言可复也”就是说君子与人约定的事情要适宜，应该是能做到的，这样别人重新提出你曾经承诺过什么时自己才不会感觉愧疚。

“恭近于礼，远耻辱也。”恭敬，是对上级应有的态度。但是这里指出恭敬也要符合“礼”，这样是为了“远耻辱”。在面对上级时保持恰如其分的尊严，让对方也把你当成君子。过分的恭敬，君子岂不是让自己向奴仆的行为靠拢？那你希望上级是把你当成同层次的朋友、合作者，还是当成可以随意驱使的奴仆？

“因不失其亲，亦可宗也”。俗话说良禽择木而栖，君子如果要出仕做官，找一个依靠，那也应该找一个能够亲近的，能够信赖你的来做你的君主，这样才不会因为他提防你而让你无法施展。

儒学的学习在开始阶段会原则性的告诉你要努力实践。但是一旦学生要开始运用了，老师则应该要提醒你，做事、选择道路要恰如其分，要适合自己的实际能力。所谓能够慎始才能善终。如果一开始就为了某些困难而无限制地放低身段去迎合，也许会受到意料之外的损失。所以孔子即使想做官，也是用自己“温良恭俭让”的形象来吸引别人主动来求，让自己处于进退自如的境地。

要做到这三点，还是在“取舍”二字。这说难不难，说容易也不容易。比如现在人做生意，已经习惯了不管自己有没有能力，先抢下来再说。中国人天生聪明，很多事情开始的时候边学边干也就成了，但是一旦这种行为成为风气，许多对自己能力认识不足，或者责任心不强的人也开始有样学样了，那么生意场上失信的事情自然会越来越多；比如职场上有些职员当面对上司时不知道什么样的“礼”才是恰如其分的，表示恭敬时往往没有底线，私下里又要抱怨自己不受尊重，天下乌鸦一般黑云云；更凄惨的是，一些学生毕业时找不到工作，看到有工作机会，有“赚大钱”的机会时，甚至连对方做的是不是正当行业都不打听清楚就一头钻进去，不知不觉就进了各种骗子行当……

开始的道路如果出了偏差，要返回正道，往往要付出加倍的努力。