2015.3.6
艺术的灵魂在于真诚，而后塑就于美的至善性理念的持有性综合完成。
给出仅就个体是一次阶段化效用的展开和完结，却又引向类化的认知性新官能化意志的引起和完整。
一者引向客观多元化可能，一种引向神圣的统一性有效。一者指向于人文化艺术的形式，一种指向信仰依赖的仪式。即是艺术与宗教的脱胎化类属体验的可能。
美之功用，首先指陈于官能性体验，善是理念的道德性归属，真则是一种意志的判断化职能，又都指向一种抉择的倾向性差别的对立化独立，却又不完全局限于特定的单调，而是指向彼此可替代抑或关联化的促成性丰富满足。
在于我们积极持有的节制性深入化体验的必要性表达。
艺术在于消耗的物性之意识的构建，否则仅能就其可用性拟称为一种物的作为——产品。
受用，仅就大多数可能的盲目消耗即是一种自欺欺人的愚弄，是一种回避的慰藉，在于过分的依赖于官能化愉悦的既定享受。
放纵即是一种趋向于消亡，我们的自觉也在于延迟的有限作为。
既而寻求——行动，给到生命主体意义构建——类化受用必要的认同。
即是对于生之能力的职能划分的各自完善，艺术也是一种关系的维系。
变是引向一种秩序内在适应的积极性展开的作为，在于我们认知的体验性差别的效用，自然是向着一种对应有的多元化丰富阶段性均衡化彼此受用的各自绽放。
即是一种永恒的度量之转化。
我们主体仅就触及的必要性给出，即是一种艺术的所在，还在于不断深入的理解性兼容性的完备，伟大的艺术源于一种生命的张力，给到我们以信心和自我思考，是向着本体的追溯和重塑，都在于自我意识的强化（构建），是一种生命的承载化信息持有，在于传承的多元化可能。
亦即是向着丰富的彼此弥补性均衡的衍化，在于量的必要性动态化聚散的力之关系受用，同在，即是一种自我的谦逊。是体验自然的必要的必要性意识的自制自律。
文明即是对于有的持有，在于节律的表达，和一种（关怀），是对于自我的肯定。
语言即是必要的信息之关联的指陈性完成，也在于适当的完善。
善即有用，在于广泛的普遍性和持久性局限即是文明的困惑与残忍可能，还在于思之必要的体谅，宽宥。
真诚的伟大即在于感动而不在于占有的剥夺抑或强迫，自由是一种伟大的意志力。
2013.9.23
神韵是思想的灵动，逻辑是意识的抽象一者在于发散，是美的自由。一者在于整合是善的秩序，一者给到生活以实用之美化的自主性群类归属的自律是深刻的内在性持有之完善，一者给到作为以条件的完成的必要性个体实现价值的对应性作为有效。
神性是自我的善的赋予性，在于给到我们以主体之承受性的对应，是给到其他事物以平等性持有的灵性认同。
内在的则是一种社会群类属于的固有性本土适求的道德约束。
外化的则是一种对应的团体的利益流通性牵制的均衡行律法限制。
外化强调形式的必要性构成之规范受用，是给到大多数可认知的必然性。
内在有赖于个体自主意识觉知的有所为有所不为的适应性，是一种宇宙宏观的自我参与性，是给到天地人三大的主人翁意识，是必要的责任承担在于个体作为的实用（务实），是给到秩序以自如的适然，是一种天人合一的顺承，作为是有效的促成而非盲目的放纵，即不会走向于绝对的对立极端，守中是持有之恒久之道，在于适应的由衷可靠。
外化之强化在于交流的贸易性明文规范。
内在的持有则是对应于守成的归属依附。
都是一种生活化的本土性成为有效之作为，在于给到存在之适应。
对应于诗的表现，一者有赖于情的真诚性适应，是融入于自然之景的美化，一者则是对应于个体英雄主义神话的构建之达成（本初的形式性作为）。
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