2015.3.7
文化即是一种引向主体参与化的可深入性觉知的集中行内在效用外化的附着力及其作为，即是一种（文化品和文化运动），在于给到我们主体融入的自我意识化存在的满足，肯定性认同的主体完备之必要。
热爱即是一种认同的意志及其作为可能，既而给到我们参与性的丰富创造构建。
是感受性的持有之必要化处为的状态性把握。
真实是第一性的触及，分化的必要引入一种人文性关怀的善之道德和美之功用的体现。
物本无差别的既定各自有效，人文却导向一种主管抉择化的意志表达和倾向的完整，又都在于我们之于自然的适应化主体积极作为。
一种引向融合的同在，一种引向改造的主导，前者是一种部分的顺承性持续，后者则又指向于对立的可利用性价值。
前者给予关怀的认知性人文作为，后者给予辨析的科学化主体拥有。
前者引向于物之类化的形象，又给到主观抽象的环境性处为意识的自觉，后者引向数之差别的官能性指陈便捷，以及逻辑化合理的抽象性思之完整。
都是主体之于外在物性的意识把握化的归属性集中拥有的信息化可操作性，构建的丰富。
受用即主体有利的抉择。
即是我们有关自我之于其他的主客观用之必然的持有，现世行即导向于一种积极作为，因为有所创造即是主体的完善。
来世价值导向一种轮回的持续，在于力图虚化，弱化死亡拒绝的无可把握未知性的恐惧，同时又给予主体类化作为的积极秩序化善之导向而非极端的否定孩子毁弃，过分消耗及剥夺的对立，是一种向死的消无之放纵，在于无知的盲目畏惧，是对于现有——官能性触及的贪婪之自我占有。
从众即是一种弱者的自保。
简答是一种本初的质朴，以及高度凝练的统一，是一种深刻的直观体验。
繁复是一种阶段化的过程性可选择效用，即在于一种形式的依赖，是大众取向一种神圣化的不可触及性同在的自我慰藉，仅就广泛的满足，害怕单一即是一种不自觉的无助之恐惧，在于缺少心智的体验化重复的无聊，却不足以体验到一种真诚的自由性所在，是对于“能”的贪婪之物化持有的占据心理，是对于死亡之惧怕的一无所有的偶然瞬间的否弃，即是一种自我剥离的回避，缺少关注即是缺少一种勇气的能力，既而引向我们主观创造的自我重塑之永恒的执着。
2013.9.22
思想的自由源于我们能够有效承受和主观执着的意识成为，是自我的能够作为之实现，是对于有限外在存在，外化持有的对立之对抗性作为，是给到自我反思有效。
自由即是我们愿以能的大多数自主选择有之适应有效，是给到关系以促成的个体化表现，建立在独立的平等性尊重之自律，是一种内在的秩序性积极持有表现。
秩序是关系向善的唯美性真实有效，更是持续的完成性，给到无限延续以主观的效用，惟有利之功用才促成，是大多数的必要性作为可靠。
物化之外化的承受是我们主观利益的消耗性完成，在于我们给到个体持有的所在性肯定，即是自我的所在，给到主体以能够被觉知的存有状态。
是一种给到意识性个体扩大化的彼此协作，源于个体弱化的需求性，是对于强大之存在可能的物种取舍性积极作为，亦是一种优胜劣汰的抉择。
秩序是内在性适足的群类化效用，外在有赖于各种意识型的固化，无外乎于宗教道德律法和类似的概念性文言表征，内在则是自主成为，自我利益的比较性持久有效实现的必由，给到彼此不得不妥协的有限性适应，是两者间关系的对立性统一——没有个体无以成群类，无有群类亦难成个体，在于两者的依赖和构成。还在于真诚的积极持有，是主我的价值性深化即是一种自我的超越，即是文明之有效扩大和传承的作为——惟利益能够超越才足以扩大，亦即是一种交易性的适求，生命只持有即是一种削弱的换取，是自我之意识不断积极进取的有限价值所在，意义在于有限的突破，而非无限的过程性。
善的效用亦在于群类化延续，是关系的适应亦是一种对应的概念性持有，即是一种区分的持有，个体并不存在区分的意义，惟彼此给到彼此适应之过程和结果以概念性表现。
权利是一种持有的被认同性，在于共有的可能性，是彼此之独立实现可能。
还在于务实之可具体化操作，实用至上。
