严朱吾丘主父徐严 终王贾传（四）
吾丘寿王，字子赣，他是赵国人。吾丘寿王在年少时，因擅长一种叫做“格五”的棋弈而被征召为待诏。汉武帝下达诏令，让他跟随中大夫董仲舒学习《春秋》。因为他聪明好学，升任为侍中中郎，后因犯法免职。吾丘寿王上书谢罪，愿意在黄门中养马，汉武帝没有答应。后来他又要求前去守卫边塞防备贼寇侵扰，汉武帝仍然没有答应。很久之后，他又上书愿意去抗击匈奴，汉武帝就下诏询问抗击匈奴的对策，认为吾丘寿王的对策非常优秀，再次征召他担任郎官。
在吾丘寿王刚升迁后，正碰到东郡盗贼四起，汉武帝就封他担任东郡都尉。汉武帝任命他为都尉后，下诏郡中不再设置太守一职。这时，汉朝军旅多次派出，年岁不丰熟，盗贼很多。
汉武帝赏赐给吾丘寿王玺书说：“先生在朕面前时，机谋智略不穷，被认为天下少双，海内无二。但你负责接连十多城池的守备，担任四千石的重职，却把职责政事全部废掉，治下盗贼纵横，与在朕面前很不相称，这是为什么呢？”吾丘寿王赶紧谢罪，借机汇报了东郡的情况。
吾丘寿王后来被征召返回长安，担任光禄大夫、侍中。丞相公孙弘奏报说：“应当禁止百姓挟带弓弩。如果有十个贼人手持强弩，一百名军吏都不敢向前，盗贼不能被逮捕诛杀，逃脱的太多。对于盗贼来说，弓弩害少而利多，这就是盗贼繁多的原因。如果禁止不能挟带弓弩，那么盗贼就只能使用短兵器，短兵相接时人多的一方会得胜。我们用众多的军吏捕拿较少的盗贼，肯定能把他们抓获。盗贼们看到他们这个行当有百害无一利，就不会再触犯法律，这就是停止刑罚的措施。愚臣认为，应当禁止百姓携带弓弩为便。”
汉武帝把公孙弘的提议交给公卿大臣们商议。
吾丘寿王回答说：臣听说古代制造五种兵器，不是为了相互加害，而是用于禁止暴虐讨伐邪恶的。在安定时期，使用兵器制服猛兽并防备非常变故，有事时则用于守卫并用于军队冲锋陷阵。到了周朝王室衰微后，在上没有圣明帝王，在下的诸侯执掌朝政，恃强侵弱，以多欺少，海内疲敝，奸巧诈谋丛生。所以智者陷入愚昧，勇者变得怯懦，都想方设法以取得胜利为要务，再不顾及义理。这才导致机巧灵活的武器产生，用于互相残害的武器不可计数。于是秦朝兼并天下，废除王道，推崇私人之议，焚烧《诗经》《尚书》后只推崇法令，抛弃仁恩后任意刑戮，毁掉名城，杀掉豪杰，销毁甲兵，折断锋刃。在其后，百姓就用锄镰锤斧相互攻击，犯法者越来越多，盗贼不能禁止，身穿罪衣的那些人塞满道路，满山都是盗贼，最终终因动乱国家灭亡。所以圣王致力于推行教化减少禁防，因为他们知道兵器都不足依仗。
现在陛下昭明圣德，建立太平盛世，举荐俊才，兴办学官，三公大臣中有的出身于穷巷，家中白屋赤贫，最后却能裂地封侯。宇内百姓日益受到教化，方外之地闻风向往，但是盗贼却仍然没有绝灭，这其实都是郡国两千石官员的罪责，不是允许挟带弓弩这一规定的过错。《礼经》中说，男子出生后，让他举着桑木弓射蓬草箭，这是明确表明男子长大后有义务应对国家四方有事。孔子说：“吾何执，执射乎？”大射这种礼仪，从天子延伸到普通百姓，是三代之道。《诗经》中说：“大侯既抗，弓矢斯张，射夫既同，献尔发功”，这都是推崇射击这种技艺。我听说过圣王聚会众人时，把射击作为明教，从来没有听说过把弓箭作为禁止之物。何况建议禁止挟带弓箭，其理由是因为盗贼用弓箭去攻杀掠夺。攻杀掠夺的罪本来就是死刑，但是仍然不能制止，这是因为亡命徒本来就不害怕严刑重诛。臣只是担心禁止奸邪之徒挟带弓箭，但官吏却无法禁止；良民用弓箭来自卫，却会触法犯禁，这是助长盗贼之威，夺取百姓自救的武器啊。我私下里认为禁止百姓挟带弓箭，对禁止邪恶没有一丁点用处，但却废除了先代圣王的常法，致使学者不能学习施行射礼，这事大为不便。
奏报呈上后，汉武帝就用这些来诘难公孙弘，公孙弘理屈词穷，彻底服气。
后来在汾阴得到宝鼎，汉武帝十分喜欢，敬呈给宗庙，收藏在甘泉宫中。群臣都祝贺说：“陛下得到了周鼎。”只有吾丘寿王说不是周鼎。汉武帝听说过，就召他来询问，并且说道：“现在朕得到周鼎，群臣都说是，但就你自己认为不是，这是为什么呢？说法有出处可以，没有出处马上处死你。”
吾丘寿王回答说：“臣怎敢没有出处胡乱讲说！臣听说周德开始于后稷时期，发展于公刘时期，强盛于太王时期，成就于周文王和周武王时期，彰显于周公时期。周德行于上天，就像天降泉水，没有不到的地方。上天有所报应，周鼎这才出现，所以称为周鼎。现在汉朝从高祖时期继承周德，也同样昭德显行，布恩施惠，六合大同。到了陛下时期，恢弘祖业，功德愈盛，天瑞并至，珍祥毕现。当年秦始皇亲自到彭城寻找周鼎却没有得到，这是因为天助有德者，然后宝鼎自然出现，这是上天来回应大汉的，应当叫做汉朝宝鼎，并不是周朝宝鼎。”
汉武帝说：“讲得好。”群臣全都山呼万岁。就在当天，汉武帝赏赐吾丘寿王黄金十斤。他后来因为犯法被诛杀。
黄其军
作于2021年11月5日（古历辛丑年十月初一）
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