原文：
天地不仁以万物为刍狗；圣人不仁以百姓为刍狗
天地之间其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。
多言数穷，不如守中。
词汇释义：
1、天地不仁以万物为刍狗：这里需要重点说一下“刍狗”，本章的关键点就是在三个词汇（刍狗、橐龠、多言）上，“刍狗”即其一也。
《庄子·天运》：“夫刍狗之未陈也，盛以箧衍，balabala，蘇者取而爨之而已”。
又魏源《老子本义》言“结刍为狗，用之祭祀，既毕事则弃而践之”。由是皆将“刍狗”理解为草扎成的狗，祭祀用品。
居士实不敢苟同。
刍，本意为割草的人和割的草，后引申为用草饲养的牛、羊等家畜；狗，狗非犬。若在老子看来狗即犬，犬即狗，何以不写作犬？何以写个如此复杂的“狗”字？
按今人对古籍考究，通常认为，大者为犬，小者为狗。由“狗”字的最初字形，也可推知“狗”为刚生下来还没与母犬万全脱离联系的小狗（吃奶的狗崽）。同样的造字方式还有一个字：驹。这个被大家所能轻易理解，马为成年马，马崽为驹。从这个意义上来说，老子在这里用狗字实意或同“豢”。而刍豢一词只到三百余年后的《庄子》《孟子》中始出现。刍，指吃草的牲口，如牛、羊；豢，指吃谷物的牲口，如猪、狗。刍狗当为刍豢的最初写法。
依居士所推，此句依今人更易理解且保留原义的理解是：天地不仁以万物为刍豢。（仁，区分之意）从天地的角度看来，万物没有分别，都像是自己豢养的牲畜。
从这个角度来看，第八章“水善利万物而不争”，为何不争就好解释了。五十九章“治人事天莫若啬”也很好解释了。
2、圣人不仁以百姓为刍狗：同上，不再赘述。释义为：从圣人的角度看来，百姓没有分别，都像是自己豢养的牲畜。
3、天地之间其犹橐龠乎：橐龠，本章关键词汇之二。世人皆释其为风箱，若按风箱释义，居士始终不能领悟天地之对待万物、圣人之对待百姓，与风箱是有怎样的关联？又如何推导出后文“多言数穷，不如守中”的见解？行文风格与老子“以可见可知之象，推不可见不可知之象，借以提出自己观点”的模式不符。居士苦思冥想，翻阅典籍者数周，终于发现“橐龠”另有其意。在此感谢《古代汉语常用字字典》。
