孔子说：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。” ⑴人生无时不在选择，每次选择就是一次“权衡”，真正能够把世事权衡清楚了，肯定能够获得非凡的人生。用《素书》的话来说：“若时至而行，则能极人臣之位；得机而动，则能成绝代之功。如其不遇，没身而已。”下面，就让我们来学习一下孔子的权衡之术。

孔子说：“吾道一以贯之。” ⑵这名话告诉我们，孔子是要站在整体的、大局的角度来看待事物的。

人类的美德有很多，有仁、义、礼、智、信，节俭、忠实，等等。其中，哪一条才是根本？孔子给出的答案是“孝”。人的社会化需要有利他精神，利他精神的背后就是感恩之心，“孝”是感恩的起点。世界上所有动物都“爱护下一代”，只有会感恩的人类才有“孝”的行为。所以，孔子弘扬的“孝治天下”确实切中要害。

原思任孔子家的总管，孔子给他小米九百作俸禄，原思推辞不受。孔子说：“不可推辞！把多余的送给你的邻里乡亲吧！” ⑶这样做的理由很简单，不能因为成全原思的高风亮节，而坏了孔子家“工作就拿俸禄”的规矩。原思必须领走俸禄，捐给孔子家又不合适，孔子建议原思把多余的捐赠给邻里乡亲。这样，既成全了原思的高风亮节，又保有了孔子家的规矩，又给急需粮食的邻里乡亲解决了困难，可谓一举数得。

“羿善于射箭，奡擅长水战，都不得好死。” ⑷羿、奡二人是君主，他们的主要工作是修己以敬，施行德政，举贤以安百姓。但是，此二人却废弃主要工作，而去炫技耀武，所以，必然败亡。当一把手的总是在部下面前展示才能，聪明的部下就沉默下来，不出主意了；笨一些的部下就变成了“算盘珠”，不再主动了；奸滑的部下就会投其所好，围猎一把手，致使工作大局出现偏差。所以，孔子对认识到这个问题的南宫适予以赞叹，说：“君子哉若人！尚德哉若人！”

子贡说：“管仲不是仁人吧？桓公杀了公子纠，管仲没有自杀，却又辅佐桓公。”孔子说：“管仲辅佐桓公，使齐国在诸侯中称霸，匡正了天下，人民到如今还受到他带来的好处。如果没有管仲，我们恐怕已经沦为披头散发、衣襟在左边开的落后民族了。难道管仲像一般的平庸男女那样，为守小节，在小山沟里上吊自杀，而不被人知道吗？”⑸

《论语》中，孔子两次提到尧舜也发愁的事情，一次是对子贡说：“博施于民而能济众……尧舜其犹病诸！” ⑹一次是对子路说：“修己以安百姓，尧舜其犹病诸！” ⑺尧舜是圣王，是做人的“天花板”，他们并没完全做到“大公无私”“毫不利己，专门利人”，所以，孔子说：“仁者，先难而后获” ⑻  “仁者，己欲立而立人，己欲达而达人” ⑼。需要注意的是，“先难后获”并非“先难不获”，仁者在困难面前，并非顶在最前排赴难而死，而是要先站出来，团结和带领大家一起，共克时艰。仁者也要获取应得的名利，只不过在名利面前，要后退一步，表示谦逊罢了。真正的仁者，既要达人也要达己，而不是高喊那些神圣不可到达的口号。

历史总是惊人的相似，但不会是简单的重复，所以，任何时候都需要权衡。权衡，就需要树立整体意识、本末意识、结局意识、现实意识，多角度思考，集思广益，找出最优方案。唯其如此，才能与时俱进，不断地适应新情况，解决新问题。

【注释】⑴见《论语》9.30。

⑵见《论语》4.15。原文是：子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”

参考译文：孔子说：“曾参呀，我证得的道是‘一以贯之’”。曾参说：“嗯。”孔子离开后，曾参的弟子问：“什么意思呢？”曾参说：“孔夫子的道，“忠恕”罢了。”

⑶见《论语》6.5。原文是：原思为之宰，与之粟九百，辞。子曰：“毋，以与尔邻里乡党乎！”

参考译文：原思任孔子家的总管，孔子给他小米九百作俸禄，原思推辞不受。孔子说：“不可推辞！把多余的送给你的邻里乡亲吧！”

⑷见《论语》14.5。原文是：南宫适问于孔子曰：“羿善射，奡荡舟，俱不得其死然；禹、稷躬稼而有天下。”夫子不答。南宫适出，子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！”

参考译文：南宫适请教孔子说：“羿善于射箭，奡擅长水战，都得不到好死。禹、稷亲自种庄稼，而得到了天下。这是什么原因？”孔子没有回答。南宫适出去后，孔子说：“这个人真是君子啊！这个人真的崇尚道德啊！”

⑸见《论语》14.17。原文是：子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也。”

⑹见《论语》6.30。

⑺见《论语》14.42。

⑻见《论语》6.22。

⑼见《论语》6.30。