第九天结束了，你们越来越接近十日禅修的结束。在这方法上努力用功了九天之后，你们该懂得如何在日常生活中来应用这个方法，不如此的话，就失去了你们来参加这个课程的目的，就变成了一种仪式、典礼、内观，仪式、内观典礼，丝毫没有帮助的，内观的目的不是这样的。
内观是生活的艺术，如何过正当的生活、道德的生活、安详的生活、和谐的生活，不但对自己有益，对别人也有益。你要不断的检视内观，是否真正的教导你如何过正常的生活，你回到家，每天早晚修炼，就可以做得到，但纵使你每日早晚都修炼，然而你只是机械式的坐在那儿一小时，如数念珠般的，这样也没有益处的。在日常生活里，你仍旧要看看内观法门如何开始给你帮助，在类似以往的情境前，你如何来面对？你如何面对生活中的盛衰起伏？痛苦烦忧可能出现，那你能多快就能脱离痛苦烦忧呢？像这样持续地检视自己，假如你发觉生活中没有改变，没有变好，那么必定是有什么地方不对劲？可能是该技法不好？也可能是你没做对？然而方法是好的，因为全世界成千上万的人都得到了利益，现在如此，以往也如此，技法方面是无可存疑的，因此你是没搞对。那么你得找老师、助理老师，看看什么地方有错。
假如你依正确的要领来修习内观，生命中必定开始会有好的改变，可别指望有什么奇迹，但一些起码的改变应该会开始，以往经常会发生的事情可能会再度的出现，有些不想要的事情发生了，而有些想要的却没有发生。有些人的行为不良，而你就起了反应，你的反应是不是跟以往一样的强度，持续一样的期间，或是有了些许的改变了呢？当你起反应时，你多快就能察觉出来，多快能开始观察感受，跳离负面的情绪。而且你对起初惹你产生负面情绪的人，是否产生爱与慈悲？持续的这样检视你自己，很可能有十次你面对类似以往的情景时，有九次你如以往一样的起反应，没有两样，但起码十次有一次你没起反应，假如你开始观察你的呼吸、你的感受，这就是个大成就！十次有一次，这就会变成：十次有两次，十次有三次，就像这样，你会发觉你正在此道路上前进了；就说，以往常产生的情况出现了，而且你也反应了，你产生了负面情绪，生气了，以往你惯常的在愤怒中打滚，可能持续八小时，你就八个小时中在愤怒中翻腾，现在你发觉你只在愤怒中翻腾六个小时，六小时后你开始笑了，以后你发觉只要四个小时，你就可以笑了，两小时、一小时、半小时、十五分钟、五分钟。假如痛苦的期间没有缩短，你就如往常一样的痛苦，假如你以往要痛苦八小时，现在你只要痛苦六个小时，你就赚得了两个小时，你较少痛苦了，你愉快了。假如你只翻腾四小时，你只痛苦四小时，就像这样，痛苦的期间一定得越来越短，虽然你还没有开始观察你的呼吸及感受，但你会发觉期间变短了，强度变弱了。没有魔术，没有奇迹，没有超自然的力量会来帮助你的。
自然的法则是，假如你在这十天里玩弄感受的游戏，那么你的修炼不会有好成效。我反复的叮咛学员们，但很不幸的，有些人一再的来参加课程，十次、二十次，有的将上百次，然而一点改变也没有，这是因为他在玩感受的游戏，一旦有愉悦的感受时，就高兴得不得了「太棒了！我都禅坐棒透了！」而一旦有了粗重、坚硬、不愉悦的感受时，就沮丧着「喔！我的禅坐糟糕透了。」这不是内观，这完全与内观背道而驰，感受的种类愉悦或不愉悦是没有分别的。感受的特性是什么呢？嘿！无常，它生起又灭去了。每当感受升起时，你都了知它的无常「嘿！生起、灭去，生起、灭去」。有了这样的无常的了知，你的智慧增长了，这就是你该善用内观的地方，否则没有好处。
假如你一直玩感受的游戏，有愉悦的感受时就高兴，一有不愉悦的感受时就沮丧，哪怕你一个接一个课程的上，早上、晚上都持续的做，你能指望有什么利益呢？不会有利益的！甚至有时一些不想要的情况发生了，而你对它产生了反应。
为什么持续的时间缩短了呢？你还没有真正的开始观察呼吸及感受呢？那是因为你早晚练习的关系，所以没有刻意的要去观察呼吸及感受，但你的心有一部分已经开始去观察了。愤怒翻腾着你，但一小时内或这或那，就有几个片刻你观察了你的呼吸、你的感受，下一个钟头少许少许片刻、少许少许的片刻，这些少许片刻就是不得了的片刻。就像在高速开车，就要撞上什么东西了，假如瞬间你踩刹车，速度就慢了下来，车速又快起来时，你又再踩刹车。原来可能八小时一直在超速，现在只六小时在超速，然后变成四小时、两小时、一小时。你的愤怒强得可能让你翻腾八小时，现在不经意的你瞬间踩了刹车。你每天练习就可能会如此，假定你不玩弄感受的游戏的话。
假如你在玩感受的把戏，会成什么光景呢？外在的世界产生了一些你不喜欢的事，因为你有了不愉悦的感受，也因此你生气了。当你感觉到，感受你再度的对它反应，你就无法跳脱痛苦。在未修习内观之前，你整天就这样的作为，不愉悦的感受来了，你对之产生负面的情绪，你没有平等心。现在不愉悦的感受来了，但你适度的处理它，不愉悦的感受一来，你微笑着「哦，这是无常的，让我看看它可以维持多久？这是无常的。它生起、灭去，生起、灭去。」你会发现这样的观察开始在帮助你。就这样，在你每日的生活中，持续不断的检视你是否善用内观。别期望一个十日的禅修课程，就能完善得让你没有负面的情绪、不再翻腾，哦！别这么想！它会越来越少，这样就很好了。
慢慢的，稳定的，你会觉得你在法的道路上有在进展，在解脱的路上，解脱所有的痛苦的道上进展。任何时候有痛苦产生，人们急着想跳脱开，没有人要在痛苦中翻滚。我们的无明，却让我们长时间的在痛苦中翻滚。以前的圣人、智者，甚至一般人都一直在寻找离苦之道，他们发现，当生命中有不愉快的事情发生时，我们就变得痛苦不堪，这事件在我们的心田中一再的明显的出现，使我们更加的痛苦。人们所想到的脱离的方法是分散注意力，你可以开始追逐感官的享乐，比方说有人非常的痛苦，为了脱离痛苦，他分散注意力。他去看电影，上剧院，去跳舞，上酒吧等等，他觉得「是的，我现在脱离痛苦了」，但他并没有脱离痛苦，因为所有这些的感官享乐，在人的心中衍生出执取，而执取与痛苦是并存的，人会变得越来越痛苦，这是一个铜板的两面，当你对感官享乐或是对某事有执取时，一旦你没有了它，你就会变得烦乱、很痛苦，你并没有脱离痛苦，这不是解决之道。
有些圣者给我们忠告，分散你的注意力，不到感官享乐上，而到其他的事件上。比如，厌恶的事情发生了，你也开始产生愤怒，站起来走动、走动；假如这样不管用，那么就起来喝杯水，你正在分散你的注意力；如果这也无效，就开始数一二三四、一二三四，你正在分散注意力；假如这些都无效，他们还有个解决之道，以前管用，现在仍旧管用。假如你对某个神、女神或是圣者、解脱者、开悟者有信仰、强烈的信仰，可以在心中默念他或是她的名号，不断的念诵，念诵。由于你的信仰，念诵起来很容易，你一边念诵，就把注意力分散到别的地方去了，你的愤怒减少了，你觉得己脱离愤怒；他们还有其他的解决之道，先想象某个神或是某个女神，或圣者或觉悟者的形象，持续观想这个形象，你的注意力会被转移，你会觉得你正在脱离心中升起的愤怒、痛苦、负面情绪或不净的染污。看起来似乎如此，好像你借念诵这些名号把负面情绪推走了，但实相不是如此的。那些觉悟者，他们会觉悟，是因为他们全面探索了身心的领域，超越了全部的身心领域，而且经验到此范畴之外的东西，他们经验到永恒的真理，至高的真理，完全的自然法则。他们了解到，当你转移注意力的时候，好像你已把负面的情绪搁在一旁了，但事实上，你是把负面情绪给压下去，它从心的表层离去了，但是被逼到深层里去了。在心的表层你以为「看吧！现在已没愤怒了，或嗔恨、或敌意、或激怒、或恐惧，不管什么样的负面情绪，现在都没了。」但是在深层，负面情绪被压缩在潜意识层，或是半意识层，仍旧在翻滚着，它一直在衍生、衍生、衍生，你还没有脱离痛苦，「逃避」解决不了问题。
觉悟者们发现，观察它、观察它，不管什么时候负面情绪一升起，就说是激怒吧，别压抑它，同时也不纵容它在口语上、或是身体上的层面发泄；同样的，如果恐惧升起了，或是愤怒、嗔恨，或是忧郁升起了。别压抑，也别让他在口语上表达出来。觉悟者们提出一个中道：观察它，愤怒已升起了，观察它；激怒升起了，观察它；如果你观察它，你就不再表达它。只要观察，你就会发现，这些不净会变得越来越弱，最后消失。它不会变成一个难题，你的难题已被你观察而化解了。这是个很好的解决，但是很难修炼，相当难修炼。
当一个负面情绪产生，就说是愤怒吧，你很快就被它压制了，相当的困难，你没办法观察，你无法观察的东西就不是解决，理论上可行，但你无法做得到。那就得有人来提醒你，你得有私人的秘书在你身边，一旦愤怒升起，你的私人秘书必须要提醒你「喔！主人啊，愤怒来了，佛陀说，观察你的愤怒、观察你的愤怒。」你的私人秘书一天只能工作八小时，而你却不能跟你的愤怒商量：在你的私人秘书不在的时候不要生气。他可能在二十四小时内，三百六十五天当中随时光临，所以你得要有三班、三个私人秘书。每个国家有它的劳工法，雇主得提供数目惊人的假日，因此你要雇四个私人秘书或五个，谁负担得起呢？好吧！即使有人能负担得起，每时每刻，你的秘书得形影不离的跟前跟后，一旦愤怒升起，你私人秘书会说「哦！注意！主人，愤怒，愤怒，远离愤怒，观察愤怒。」你头件事会做的，就是给他一巴掌「蠢家伙！你是来教训我的吗？我会自己做主，我知道该做什么。」愤怒，愤怒就是愤怒。
好吧，假定你没做的这么差劲，你谢谢他「很好，你在此的作用就是这样，你提醒了我，很好！现在我得观察我的愤怒。」要怎样观察愤怒呢？愤怒无形也无色，假如你闭上眼睛，并且试着观察愤怒，你会观察到什么呢？只有你愤怒的对象「某某人这样说」，「某某人这样做」，一些不要的事情发生，而要的却不来，这些纷至沓来，在你的脑海中，你不是在观察愤怒，你是在观察愤怒的对象，这又刺激你的愤怒，你的愤怒越变越大，你没有在观察愤怒。
觉悟者们在讲道或是劝诫时，都给我们实际的忠告，他们知道，当负面的情绪产生时，任何人都很难去观察这抽象的负面情绪，但他们理解到，身心是完全交互作用的，一旦心中产生了负面的情绪，就说是愤怒吧，或激怒，或是恐惧。任何的不净时，在身体的层面上发生两件事：一个在稍粗重的层面，另一个在稍微细的层面；在稍粗重的层面上，你的呼吸会失去正常，当你感觉愤怒或激动或恐惧时，呼吸不可能维持正常，它变得有些急，有些困难，当这个特定的不净走了，呼吸又恢复了正常，这样，呼吸开始有了些许的变化；同时在较微细的层面上也开始有些变化，一些生化的反应等等的开始了，心悸可能来，热燥可能来，紧张可能存在，在身体上，一些生化的反应开始发生了，两者开始发生了。
要观察抽象的愤怒、抽象的激动是很难的，但只要你练习，那么观察呼吸、观察身上的感受就变成容易，这就是觉者们所教的。很明确的，一般普通人只要开发出来，就能很容易地观察，甚至抽象如忿怒、如激愤等，都能客观地被观察。这就是为什么觉悟者要说观察你的呼吸、观察你的感受。当你观察呼吸及感受时，你并不是转移注意力到别的地方去，这感受、这呼吸就像是铜板的另一面，在铜板的一面是你心中的负面情绪，另一面是你身上发生的状况。你的呼吸不正常了，或是你的身上有了感受。你是正在面对问题，你并没有闪躲问题，你没有压抑问题。
既然有了解决之道，就得练习，没有魔法，没有奇迹。心的老习惯模式总是重视外缘、外缘，人们从来不懂内在所发生的事，内观协助你来检视内在发生的事，这比外在的事物还要重要。当人只重视外在的事物时，他总错觉以为外在的事物使我痛苦，我痛苦是因为某某人如是说、如是为，我会一直认为痛苦的根源是外在、外在、外在；做丈夫的会说：「如果我太太稍许改变一点，我们的家庭就会像是天堂，事事物物都会圆满，他应该改变一点。」问做妻子的，她会说：「我先生得改一点，只要他稍稍改一点，哦！万事就会妙极了！」父亲要儿子改变一点，儿子要父亲改变一点，丈母娘要女婿改一点，婆婆要媳妇改一点，而女婿、媳妇却要丈母娘、要婆婆改一点。「别人得改一点，我可不必改，我很好！我有哪儿不对呢？」我们只对外缘挑剔，我们总是觉得痛苦根源于外，所以终生尽我们的力量来改正外在的事物。
-我们的大错在于遗忘了我们内在发生的事情，你浪费了精力。首先，要改变别人是很困难的，你是控制不了别人的，你怎么改变别人呢？甚至于，假如某人成了全世界的统治者，权力很大，他终其一生也不可能使事事物物，皆如其所愿的发生、没忤逆，这是不可能的！甚至假如一个人以其权力想要去改变或纠正某人，什么地方可以保证该某人不会在暗地里，从事一些与他愿望相违背的事情呢？
不可能的！你不能改变全世界，但你确实可以改变你自己，确实可以改变你自己。
在我们国家有如此一说，道路上满地是荆棘，满地荆棘、满地的砾石，要清除很难，你走在上面，荆棘和砾石会给你惹麻烦，最好就穿上鞋子走在上面，你得到了保护，你不必烦忧荆棘，它们还在，就让它们存在。后来看看太阳，太阳很强，你要太阳减弱强度，太热了，你什么都不能干，那么就拿把伞遮遮阳，强烈的太阳就无所谓了。所以要保护你自己，而观察你的内在就是保护你自己，这就是你修练内观时开始做的事。除非你了解了实相，完整的实相，否则你还在妄想。
智慧，其原意是：你从不同的角度来了解事情，假如你只从一个角度来了解问题，这只是部分的实相而已，部分的实相总是扭曲的，实相对你没有帮助。当你从不同的角度来看同一个问题的时候，你就越来越接近完整的实相，然后妄想才会远离，然后你下的决策会是好的，你的行为会是好的，因为，你观察到了完整的实相。
有个古老的故事，五个盲人——先天盲的，被带到大象旁，他们没有看过大象，生下来就瞎眼了，他们被请去摸象，并且描述大象。一个摸到大象的腿「啊！我知道了，她像根柱子。」对他来说大象是根柱子；一个摸到大象的尾巴「啊！牠像是支刷子，像支扫把。」对他来说大象是把刷子、扫掃。就像这样，五个瞎子描述出大象的光景，每个都对，但只有部分对，都远离了全真。同样的，假如你只从一个角度看事件的话，那就只是部分的实相而已，歪曲的实相，你全部的决策会走样。内观开始协助你，智慧开始协助你，去从不同的角度看事相。
有一个很重要的角度漏失了。一个人从出生张开眼睛就一直往外看、往外看，人从来不操心往内看，现在内观授给你另外一个角度，外头某些事情发生了，让我看看内部有什么事情发生，因此，你不是看到歪曲的实相——单从一个角度看，最起码你从两个角度——外头、里头；再进展下去，你会从更多的角度来看实相，但这个角度——从里看，是个多么重要的角度啊！现在你觉得痛苦百分之一百是源自于外的，但当你在道上前进，你开始向内观察实相，很快的你就会开始理解：「是的，外在有事发生，但内里也有事发生，因此，我的痛苦是源于百分之五十的外在因素，百分之五十的内在因素。」好了！你开始分担百分之五十的责任了，你为了改变百分之五十而有所作为，好！这个时刻总会来临的，如果你正确的修练内观的话，这个时刻会来临的，你会开始领会到：「我的痛苦的根源，百分之百是在内在的，没有一丁点是外在的，百分之百的源头是内在的，外缘不可能给我痛苦，就如同外缘不能使我快乐，我真正的快乐，百分之百源自内心；痛苦百分之百源自于内心。那么你就开始从内下工夫。你全然重视内里的实相，整个生命的形态现在就转变，你将很容易就脱离痛苦，因为你已经开始观察内心的世界了。
举个例子：有人对你构成伤害，冤屈了你，你上法院告诉，我不知道你们国家的情况如何，在我们印度，当诉讼到法院时，可得要经年累月，从地方法院、高等法院、再到最高法院，就说到最高法院，可得要走上七年。首席法官审阅了全部的文件、所有的证词，并判定对方百分之百的错，你没错，对方应得惩罚。好啦，首席法官依照国法惩罚了对方，但如果你是个有智慧的人，你就会想，假如我没错，假如最高法院的法官说我没错，干嘛我还得受七年的煎熬，七年来，日日夜夜，我的心没有片刻的安宁，毕竟有某些自然的法则，全能的上帝的律法，能解释为什么我要受这样的折磨。
现在，经由内观，你开始理解为什么你会受到折磨，你该自己负责，每时每刻，你是在与负面的情绪翻滚，「某某人这样对待我，某某人那样对待我」，你自己要负责，你在内心一直翻腾。比方说，有人来辱骂你，为了某个事件，有人来辱骂你，他是你的敌人，他见不得你快活，他要你不快活，这就是他来辱骂你、侮辱你的原因。他骂你一回，使你不愉快，他走了，情况如何呢？他只不过是要你不快活一次，因为他只骂你一次。而实际情况如何呢？你回应：「好，握手，你要我不快活，我会不快活，我会不快活几小时、几天、几年。」有时你会说：「他这样的侮辱我，我一辈子都不会忘记。」你一辈子都不忘记！你在跟谁翻腾啊？你将一辈子与痛苦、地狱般的痛苦周旋；我七辈子都不会忘，七辈子活在地狱中，疯了！干嘛呀！
首先，错在我们，有人把侮辱当礼物送给你，你就接受了，有人口出恶言，那是他的问题，他们满怀着负面的情绪，这是他们的痛苦，你何苦要去兜揽、分担他们的痛苦呢？要像佛陀一样，微笑着说：「好吧，我可没接受你的礼物，假如你要为此受苦，你去受，我可不替你受，我不会受的。」他本身就是一大错，你仍旧与他周旋，你老记着「他如此的侮辱我」，你在心中的场景上不断地排练着他，持续好几年，没人能替你负责，只有你才能为此负责。你检视内在的真理越多，事情就会变得清楚：「我是该负责的，每当我起反应时，我给自己带来痛苦，对外在的事物我不起反应，我就不痛苦，我能够微笑。整个责任全部在我，在我的内心深处。我一旦改变了习性模式，我就能从痛苦中脱离，我开始过较好的生活了。」但这需要很多的练习。
如果你正确的练习内观，事情就会较容易办得到；例如你清楚的了解如何修炼的话，这个物质结构——身体，如何的运作；不同的感受生起的时候，如何造成生化的反映；我们的心，心的识蕴是如何运作的，识蕴「…」心的认知部分是如何运作的？想蕴「…」辨别的部分是如何运作的？受蕴「…」感受部分是如何运作的？行蕴「…」习性反应的部分是如何运作的？假如你不断的观察它们，你会注意到这第四蕴，行蕴—习性反应部分变得很强，而第一部分，识蕴—认知部分变得很弱、很弱，第四部分变得很强，哦！这就是你痛苦的原因。你修炼内观，你就会发现这第四蕴—行蕴，会变得越来越弱，甚至当你有所反应时，就只像在水中划线，不会深的。而第一部分识蕴，客观地观察、观察、观察，就会变得越来越强、越来越强。你能够轻易的脱离你的痛苦。
假如你没能正确的练习内观，你就没法指望有好的结果。当你保持观察实相，错在哪里就很清楚，痛苦如何而生？由何而起？否则你感到：「我一看到这个家伙，负面的情绪就油然而生。」是这样的吗？如果是，那么错必定是那个人，那个人的生理化学使你的生化产生了变化，而你产生了负面情绪。假如这点没错，则任何一个人看到那个人的话，必定会产生负面的情绪，但情况并非如此。假定说有五个人同时来检视这个人，一个可能产生负面情绪——愤怒，另一个产生激动，第三个可能产生恐惧，第四个可能产生不同的情绪。五个人产生不同的情绪，哦，这就很清楚了！有些不对劲不是在那个人身上，它是在我，每个人的问题都在自身里头。
举个例子：一个很好的画家，用画笔和颜料在帆布上画了个像，很美丽的画像，他看了这画像说：「啊！真漂亮！这个人真漂亮！」他的心已失去了平衡。「我要跟这个人共度生活，我一定要跟他共度生活」，人们对他说：「疯家伙，这是你从想象中创作出来的，是不实在的。你要跟你的画像共度生活，这怎么可能呢！」，「哦不！没有他，我不能活，我一定要他。」疯子！
同样的，这个画家也可以画另外一张相，非常可怖，非常凶恶的相「哦！这个人太坏了，太凶恶了！他要毁灭我、他要吞噬我，请救救我、救救我吧！」人们对他说：「疯家伙！这是你从想象中创作出来的，你怎么啦？」
我们可以把这画家叫做疯子，但我们个个都在玩相同的游戏。我们每个人都一直在画像，然后对之起反应，我们每个人都在雕塑像，然后对之起反应。它们都是想象中的画像及塑像，但我们对它们起了多大的反应呢？举个例子：二十年前，某个人说了或是做了一些使我〔指的是我的想蕴〕不愉快的事，我的想蕴说「真差劲」，当想蕴一说「真差劲」，我的行蕴就起反应「一个坏蛋」，负面情绪起来了，而我就对这个人塑出一个形象：「很差劲的家伙，很差劲的家伙」。二十年来我没再见过他，事隔二十年，我见了他而开始起反应，「很差劲的家伙，很差劲的家伙」。喔！二十年的光阴，他可能成了圣人了，谁知道呢！而且起初也只不过是我的想蕴说「很差劲的家伙」，而且，或许他也没那么差劲，谁知道呢？那只是我的反应。这个像是我画的、是我塑的，这个像介入在这个人的实相与我反应之间，而我对这个介入的像却起了反应。
同样的，另一个例子：二十年前，某个人说了或是做了一些我蛮喜欢的事情，意思是说，我的「想蕴」喜欢的事，我的想蕴给了一个评语「啊！非常好的人，十足的正人君子，十足的正人君子，这样一个圣者，这样一个圣者。」二十年来，我没有再见过他，事隔二十年我仍旧有这样一个图像「啊，一个十足的正人君子」。他可能变成一个坏蛋了，二十年来，他可能改变了很多，谁又知道呢？他很可能原本就是个坏蛋，只是我的想蕴对我说「一个十足的正人君子，十足的正人君子」。我对我的想象起反应。
事实会变得越来越清楚，只要你开始检查你的识蕴是如何运作的，身心的结构是如何交互作用的，只要你客观的、客观的、客观的观察，这些都会变得清楚。
同一个人，同一件物，由不同的五个人看到，五个人对这一个人会有五个不同的印象，他们对各自产生的印象起反应，而不是对该人。甚至相同的一件物，可能经由感官根门：眼、耳等等，做五次不同的接触，相同的物件，然而我有五个不同的反应。就说有某个话进入我的耳朵，相同的话进入我的耳朵五次，而我就有五个不同的反应。如果我是一个好的内观修行者，就会明白得很清楚。
举例来说〔这只纯是个例子，并非事实〕：有天晚上，我跟五个学生在散步，天有点黑，有人躺在走道上，有个学生踢到了这个人，这个人大叫：「你瞎了！？没长眼睛啊？」这些话我听到了，我感到有极妙的感受在身上，很愉悦的感受，一股流畅的愉悦。有人骂：「你没长眼睛啊？」我有种快感，这是一景。
第二景，我一个人在散步，我踢到这个人，他用相同的语言、相同的语气大叫：「你瞎了！没长眼睛啊？」我发觉我没有愉悦感，没有愉悦感，我有不快感。
第三景，当然，这只是个例子，我与五位学生散步，我又踢到了这个人，他也用同样的话大叫：「你瞎了！没长眼睛啊？」而我发觉我的不愉快感比上次的更严重，相同的话，但差别这么大。
第四景，还是个例子，我一个人在散步，我踢到这个人，他在用相同的语气大叫：「你瞎了！没长眼睛啊？」忽然间，我发现这是我儿子的话，我儿子，我儿子在骂我，「你瞎了！没长眼睛啊？」哦！感受是坏透了！坏透了！
第五景，例子只是个例子，我跟五个学生在散步，我踢到这个人，他同样的叫骂，我认出我儿子，现在简直无法忍受、无法忍受。
为什么同样的话进入我的耳朵五次，为什么每次的反应不一样？这是怎么回事？好的内观修行者就会了解什么回事。当这些话语第一次传到我的耳朵时，我的想蕴说，「是的，这些是辱骂的话，但这不是对你，不是对你的，是对你的学生的。你看这些学生，我一直教示他们要留心，要留心，走路时要保持觉知，他们这样的不成熟，他们什么也不懂，他们撞到人了，现在得受人辱骂。我是内观的老师，我不会犯这样的错，这辱骂不是对我的事，对我的学生的。」而通体有愉悦的感受。
打从人生下来开始，经过了成长，变得有理智，人是否变得有理智或是变得愚蠢，天晓得！但世俗的话语我们总是说「变得理智」。人做的第一件事就是打造自己的形象：「我—葛印卡」，而当我打造我自己的形象时，我打造得很漂亮、很美好的葛印卡，我把这尊像供奉在心里的庙堂中，「太好了！葛印卡太好了！」现在在第一个场景里，我发现辱骂的是对着我的学生的，他们不成熟，而我——一个内观老师，是成熟的人等等，我的形象又加上了一道亮光，「啊！真棒！葛印卡真是棒！别人会犯错，但葛印卡可不会犯错的。」第二景：相同的辱骂话出来了，而我的想蕴说，「现在这辱骂的是对你，不是对你的学生，学生没在这儿。」而这打造的形象及对这个形象的执取破碎了，「有人辱骂我，我——一个内观的大师！你怎么啦？你没流血，也没断气，有哪儿不对吗？叫！叫什么？！」整个态度变了，非常不愉快的感受开始了。
再来第三景，为什么会更不愉快呢？因为我有五个学生在一起，人打造了自我的形象，供奉在自己的心里，并且对之发展出很多的执取，他本身就是个疯狂，而另一件人一直在做的，他在人家的心目中建立一个好形象，每个学生必定以为「葛印卡好棒！哦！葛印卡好棒！」人扮角演戏，为的是建立个好形象，「我花了很多的功夫在我的五个学生心目中建立好形象，现在形象破碎了，在前一景里，只有一个形象破碎，现在五个形象破碎了，我感到极不愉悦，五倍的不愉悦。当我独处时，如果有人辱骂我，我可能觉得他骂我没关系，现在有人在公众面前骂我。」骂就是骂，有人在无人在，有什么分别呢？分别在于你在众多人的心目中树立了你的形象，而当这些形象破碎了，你倍感不快。当你往深层探讨及分析，事情就会变得越来越清楚。
第四景，为什么更不愉快？「我、我」现在我的领域增加了，「我的、我的、我的」你开始创作我的的形象，「我的儿子、我的女儿、我的妻子、我的丈夫、我的母亲、我的父亲，我的这个、我的那个，我的某某某。」你打造了一个美丽的形象，并且对之产生极可观的执取。
在表面上，你一直愚弄自己，「我爱我的儿子，我爱我妻子，我爱我丈夫，我爱我母亲，我爱我父亲」。假使你往深层探讨，你会了解你并不爱任何人。
在佛陀时代，该国的国王「帕桑内迪」结识了佛陀，他学了内观，并且成为一位很好的修行者。当一个家庭的成员变成那个的禅修者时，慢慢的其他的成员也会被吸引而成为禅修者，他全家人都是内观的禅修者，他的太太皇后「玛丽格」也是一个很优秀的禅修者，他们两人会在皇宫的禅房内共修。有一天，坐了一个小时之后，国王问皇后：「玛丽格，告诉我，在这世上你最爱谁？」她回答：「妙极了！我在坐的时候也有相同的问题，而我发觉我不爱任何人，我爱我自己。」国王笑笑，他说：「相同的问题出现在我心中，我检视我自己，我发觉我只爱自己，我不爱任何人。」
若无内观，情况就会完全不一样。一位皇后对国王说，我只爱自己，不爱你。这是什么样的皇后啊？脑袋瓜要被摘掉的，但国王及皇后双双都是内观的禅修者，他们快快乐乐的去到佛陀处：「世尊，在禅坐时，这样的事情发生了。」佛陀说：「善哉！善哉！善哉！」
这儿，就是个开端，从此你可以改正你自己，只要人还在无明中，「我爱某某某、我爱某某某」，他就没有脱离疯狂。当一个人开始理解到「我只爱自己看！我是多么自我中心的人啊？多么自私的人啊？」那么他就会开始改正自己。那些你称之为「我的，我的儿子、我的妻子、我的丈夫」等等的，你对他们存有梦，你有展望，你要他们来完成这些展望，这些梦想，你梦想这个人会圆你的这个梦、那个梦，这就是你会爱他们的原因。你爱，期待回报，而当你期待回报而爱时，你不是爱这个人，而是爱你自己，你是在爱你的期望，你是在爱你的梦想，自我中心的爱于事无补的。纯爱是单行道的，你只付出，你不指望任何的回报，只是付出、只是付出。当内观禅修者了解了这一点，他就开始脱离自私及偏狭。
因此，第四景是怎么样呢？「我这个儿子，有这么多的梦想，当他长大后，他就是一个内观老师的儿子，他会服侍老师无微不至，他会很听话，像这样、那样。」而现在我都想蕴说：「这些脏话是来自我的儿子，我的儿子辱骂我。一般人在街上，我既不认得他们，也对他们不存梦想，假如他们辱骂我，我不会喜欢，但没有影响。然而我的儿子他辱骂我，喔！太受不了了。」
现在来看看第五景，为什么又更难以忍受呢？是因为我一直犯相同的错误，我儿子的形象。当我设法在人心目中建立我的形象时，我同时也在替我的儿子、我的女儿、我妻子、我的某某某建立形象。他们真好，或许他们有些缺点，但我老替他们掩护，「哦不！不！不！他们好的很！好的很呢！」现在，我在学生的心目中替我儿子建立的形象破碎了，我五倍的不快乐！
当你知道如何观察你的感受时，所有这些就会变得清楚。事情发生了，而你观察我有何种的感受？「有事发生了，我有什么样的感受」——这就是内观帮你的方法。除非你将内观落实在你的日常生活中，否则他也只不过像是另一种的组织式的宗教。人们上庙、上教堂、上佛塔、上清真寺，做这个仪式、那个仪式，并觉得很快乐，「我是虔诚的教徒、我是虔诚的教徒」，这对他的生活没有益处，他在迷惑自己。假如内观也沦落为这样，我每年参加一次的十日课程，每天早晚打坐，我完成了我的责任。现在要让佛陀来为我做些什么？他会的，因为我已做完了我的功课了，他叫我做这，我就做了。现在他要来解除我所有的痛苦了，这是行不通的。
你得改变你自己的习性模式，从深处了解，你是如何制造痛苦的，每时每刻你都在替你制造痛苦，不是贪爱就是嗔恨，贪爱、嗔恨，这个感受、那个感受，贪爱、嗔恨，贪爱、嗔恨，你有成捆的痛苦。现在你有了这个法门，你可以脱离这个疯狂的习惯，脱离痛苦。
来参加这类的课程，不要把它当作是一种仪式、典礼，你来此必定有个目的，主要的目的是要在经验的层面上去了解你内在的心、物实相。而每次你来，都会开启你自己的一些品德，这些品德会协助你达到全然解脱的最终目标。有十种的品德，当你实践的这些品德，你就能容易地达到最终的目标。在佛陀当时所用的言语来讲，它们叫做：「波罗蜜」，一个波罗蜜就是一个品德，它可以协助你渡过苦海而达到彼岸，全然脱离痛苦。有十个波罗蜜，来参加这类的课程，你有很殊胜的机会去启发这个十个波罗蜜，一点一点的、一点一点的。就好比有十个罐子，假如你每一罐都一点一滴的加、一点一滴的加，总有一天全部的罐子都加满了，而你就会达到最终的目标。
这十个波罗蜜是什么呢？是什么样的十个品德呢？要把它们记住，下次你来的时候，你会很小心地在每个罐子里，最少加上一滴，越多滴则越好。
一个波罗蜜叫做「…」舍离波罗蜜。一个人必须舍离居家的生活以舍弃我执。并不是每一个人都能准备放弃居家的生活，并不是每一个人都能成为出家人，那么要如何来发展这个波罗蜜呢？如此重要的波罗蜜？你有很殊胜的机会来此度过十天，你不必剃法，也不必穿上袈裟，然而实质上你是在过一个出家人的修行生活，因为在如此的课程中，你是接受人家供养的，你所吃的食物是别人供养的，你所享用的设备是别人供养的。为什么我们成了出家人了呢？因为我们没有什么东西可称为「我的、我的、我的」，这些波罗蜜把你的自我完全消融了，最终的无我境界，会引领你到达最终的目标。当一个人离去了居家的生活而成为一个出家人，手上捧着钵，挨家挨户地乞食，自我就会开始消融、消融、消融，你来此，有很殊胜的机会来实现舍离。在起初阶段，课程在印度开办时，同时在西方国家我们还没有中心的好一段时日里，我们曾犯了一项错误，我们曾向学员收费，但教「法」的部分不收费，因为「法」是无价的，你如何计价呢？学员又如何能付费呢？但膳跟宿等实际的支出费用向学员收取，这点是错的。但一旦全世界各国中心相续设立之后，法就以其纯净的方式来传授了。如果付钱的话，你就无法获得这项舍离的波罗蜜，因为你会无时无刻的以为「我是付钱来的」。当你吃饭时，「哦！这不对我的胃口，我是付钱的。不！这不好，我要这、我要那」，你的自我很明显。另一方面，一位出家人，缽里放着什么，他就接受什么，乞食的人是无法挑选食物的，你有的，你就吃，而且满心欢喜，你的自我消融了，这很重要，基于此项的理由，我们不能收费，教法不收费，膳宿也不收费。当印度成立了第一个中心时，我们第一次把这个主意向中心的人们宣布，所有的理事都感到害怕，「什么！葛印卡先生，你在干嘛？这是个穷国家啊，人们几天都难得吃到食物，而你却建议免费供膳，会有成千上万的人挤进来的」。我说：「别担心，让他们来吧！他们得从早上四点四点半到晚上九点九点半用功，假如他们精进的禅修是没问题的，如果他们只是为了吃饭而来，那他们就用功不下去，他们会跑的，没关系。」真的就没问题，没事，好得很！人们来此精进的用功，在此也是如此，当我第一次来西方传法时，有人说：「在西方人们会怀疑你，他们会疑问，为什么你连食物都不收费？这必定有蹊跷，你必定意图不轨，不然你必定受某政府的补贴，或是受某情报机关的支持。毕竟有些古怪，否则，有谁能免费供吃供住，有可能吗？不可能的！这个疑虑会使人们裹足不前。」我说：「这种疑虑会消失的，别担心」，你看吧！他消失了。
因此，当法以其纯净的形式来教导的时候，对学员会很有益处，它可协助你开启舍离的波罗蜜。你觉得我在这儿当和尚，我当十天的出家人，我要像出家人一样接受他人的供养，这对你有帮助。
另一个波罗蜜是，持戒波罗蜜「…」。你在此受的五戒，你到了外头也要持守，但在外头世界很困难，你会破了这个戒或是那个戒，而在这里，你没有机会会犯戒，虽说环境使然，从早上四点四点半到晚上九点九点半你一直忙着，但起码在九天或十天中，你完好的持戒。明天第十天，当你开始说话时，有些许的危险，这是为什么你要保持静默九天以便守戒的原因。当你可以讲话时，你可能夸大其词或是隐瞒事实，这样你就犯了戒了。因此，最起码在九天中，你持戒圆满，你获得了这个难得的波罗蜜。
再另一个波罗蜜是，精进波罗蜜「…」。一个在家众要努力的做活，但其努力是为了养家活口，是的，每个人都得努力工作，但来此参加课程，精进是真正的精进，精进于净化你的心，净化你的心，这是你的功德，精进波罗蜜的功德。
另一个是「…」智慧波罗蜜。回到家看看经文，去什么地方听听法坛，你得到了智慧：「…」文慧、思慧，但这不是波罗蜜，「…」修慧才是波罗蜜，生活的智慧。你必定要过如法的生活，你在这儿的十天就有可能如此的过。你经验到了智慧，生活的智慧，你经验到内部真理的实相，同时，你也经验到内在世界的自然法则，你经验到如何依照自然的法则来过生活，这就成了你的智慧波罗蜜。
另一个波罗蜜是，「…」忍辱波罗蜜。来参加这种课程，一百人或是两百人同时在一起打坐，你不想打扰人家，但却有人来干扰你。有人开始咳嗽或打嗝，或是呃逆，你不堪其扰而显得发烦，「这些疯子！为什么干扰他人」，然后突然间你体认到：「哦，我不应该来此制造负面的情绪，我应该产生慈悲心、爱心，这个人是无明的，或者是他生病了，我为什么要有负面的情绪呢？」你就这样远离了负面的情绪，你学会了如何启发你的忍辱波罗蜜。
再另一个波罗蜜是，「…」实相波罗蜜。言语的层面上合乎实相是很好的波罗蜜，但是往更深层或是微细的层次上，也就是你在法的道路上，每一步都该合乎实相，你体验的实相，不是佛陀、乔达摩体验的实相，或是耶稣基督所体验的实相，或是你的老师所体验的实相，都不是！而是你时时刻刻、时时刻刻所体验到的实相。这会带你到达无上的真理的最终目标。因此，实相、实相、实相这个波罗蜜得以增强、增强、增强。
再来就是「…」坚决波罗蜜，坚强的决心。你们来参加这个课程，第一件要做的，是下坚强的决心：我会在这儿呆十天，任何事情发生我都不会在第二天、第六天跑掉，我不会在任何一天跑掉，我会坚持十天在这儿，什么样的手术我都接受。另一个坚决：我遵守这儿的规约，行为规范，作息时刻，这种坚强的决心有帮助的。
另一个坚决：在内观后开始，你静坐一小时，一天三次，不移动你的腿，不放开手，你不睁开眼睛，虽然很痛，但你实现你的决心。这是个很殊胜的波罗蜜，长远来看，它会对你很有帮助的。请了解，当佛陀完全觉悟的那一天晚上，他坐在树下，下定了很坚强的决心：「我绝不改变我的姿势，除非我彻底的觉悟，哪怕经年累月，我的骨头都散了，我都不在意，我绝不改变我的姿势。」假如是你的话，你坐了下来，十分钟以后就开始痛了，你会说：「喔！不、不、不！以后再坐吧，我以后再坐吧！」这样是没有帮助的。所以你得多生累世要开发出这个波罗蜜，这个决心波罗蜜。当时机来临了，你以坚定的决心来禅坐，修得圆满成果，这是很重要、很重要的。
另一个波罗蜜是，慈心波罗蜜「…」，明天你们会学得另一种的技法：给众生爱，给众生慈悲。我们自小被教导「祝你快乐！哦，我的邻居啊，祝愿你快乐！」但我们对他却产生很多的负面情绪，在内心深处，我们常说，「该死！邻居，你该死！你糟糕透了」。这样不行的，这样不成其为波罗蜜的。在你内心深处的潜意识，比你的心的表层应该更强烈。当你只在表面上散发这个慈心，这不管用的，这不会变成你的波罗蜜。你持续修炼内观九天，一直在净化你的心，你一直在打破心表层中隔的障碍。那么到了明天第十天，你练习慈悲观，祝愿众生快乐，愿众生分享我的安详，我的和谐，这样就不存有丝毫的负面情绪，而你学到真正的慈心，成为一个波罗蜜的功德。
再其次是，「…」平等心波罗蜜。你在这里所经验到的，就要有平等心、平等心、平等心。不管你经验到的是愉悦的、不愉悦的，不苦不乐的，平等心。你有很好的机会来练习平等心。在日常生活中，世事盛衰起伏，你可能有平等心，但这平等心可能是心的表层而已。你现在经验的是心的深层的东西，你是以最深层的心去体会、感受，而你训练最深层的心来保持平等心，「…」这就成了你的波罗蜜。
再下来的是「…」，布施波罗蜜。对在家众来说，要到达最终的目标很难，为什么呢？主要的困难是在家众不托缽，出家人应该外出托缽，但在家众得辛勤工作，他一定要诚实工作，以赚取钱财，养自己及抚养亲属，这是在家众人的责任。当你工作开始赚了钱，你的自我就开始膨胀了：「看！我是多聪明的人，多么的精明、能干，所以我能成功，其他人都不成功，我赚得多，赚得够多！」一个人因为能赚钱而使自我显现，一旦自我显现，你就仍旧离觉悟十万八千里。
那么，要如何远离自我呢？一方面人得赚钱，另一方面赚了钱就长了自我，这就是圣者们、觉悟者们告诫说：「你们要了解，你们不光是为了自己赚钱，当然，你赚钱是为了养活你自己，并且抚养你的亲属，但你也同时为别人在赚钱，别人对我赚的钱要分一杯羹。」这样自我就会越来越少、越少越少，不再那么强了。
在这样的课程里，一个人修练了十天，自我消融、消融，心灵净化、净化。那么当十天完了，他做了布施，他依照自己的能力来布施，是多是少，都无所谓，他赋予纯净的心来布施，不求任何的回报。一旦你指望有回报，这个布施就不纯净了。你的爱心因为你期待回报而变得不纯净了。「我已捐了这么多，故中心应该特别给我一个房间，只要我来，我一定得住到那里，而且设备要一应俱全，我不来就让别人用，没关系，但我一来就得给我住，而且要给我优先进入权。」都在指望有所回报，或是「我已经捐了这么多钱了，因此在宿舍或是大楼上，应该镌刻我的名字，葛印卡捐赠，伟大的葛印卡。」这样的疯狂都是因为不知法为何物，人们终其一生都在搞这个把戏。
在这儿用功了九天，十天，自我消融、自我消融，人们觉得：「哦，我是来利益别人的，我得了这么多的法益，是因为人家慷慨解囊，让我得到这么大的法益。同样的，愿更多、更多的人可以得到法益。」因此，发自你纯净的心的布施，要利益众生，要众生脱离苦海，就记上你的功德而成为波罗蜜。否则，一旦自我建构起来，就不是波罗蜜了。
当你参加这种课程，你就有了很殊胜的机会来开发你的十波罗蜜。你来禅修，净化心灵，开发十个波罗蜜，也有人来替这些课程做十日的法工服务，来服务的人也是在开发十波罗蜜，他们有了个好机会来服务，他们在开发波罗蜜，一点一滴的积存在这个罐子里，不论大罐小罐，你在积存波罗蜜。假如你要成就三藐三菩提，这罐子可要大了，要很长远的时间。小一点的罐也一样可以使你完全的解脱，但十个罐都得全满。全部十波罗蜜必定要完满，在这一点上，你来参加这样的课程，你就得到很殊胜的机会。
好好利用这个机会，下次来参加课程时要记住：我来参加课程，不为仪式，不为典礼，不为宗教祝典，我是来实现我的波罗蜜，我来改变我的生命、更好的生命。持续把法落实在生活中，这十波罗蜜会在你的日常生活中帮上忙，一旦困难来临，你就会发觉不是这个就是那个波罗蜜会来帮助你。这些都是优秀的品德，纯净的心必定要有这些好的品德，经由修练，你们正开发着这些好的品德。愿你们的十波罗蜜得以开发，得以实践，愿你们所有的人都到达最终的目标，愿你们大家都体验到解脱，从束缚、镣铐及所有的染污的锁链中解脱，而享受到真正的安详、真正的和谐、真正的快乐、真正的快乐。
