考证：《轩辕黄帝传》是现存最完整的黄帝传记，唐初避讳，反映唐代制度，并且武周时就有人引用过，实即增广此书而成。清初以来一直被认为是南宋之作。《轩辕本纪》使用故。《轩辕黄帝传》成书年代当不晚于唐初。
轩辕黄帝，姓公孙，有熊国君少典之次子也①。其母西桥氏女，名附宝，瞑见大电光绕北斗枢星，照于郊野。附宝感之而有娠。以枢星降，又名天枢。怀二十四月，生轩辕于寿丘②。
①有熊：在河南新郑县。
②寿丘：地名，或说在鲁东门之外。
帝生而神灵，幼而徇齐①，弱而能言，长而敦敏，成而聪明。龙颜日角，河目隆颡，苍色，大肩。始学于项，长于姬水。帝年十五，心虑无所不通，初受国干有熊，袭封君之地。以制作轩冕，乃号轩辕。以土德王，曰黄帝。得苍龙，辨乎东方；得祝融，辨乎南方；得大封，辨乎西方；得后土，辨乎北方。
①徇疾：周遍敏捷。
帝娶西陵氏于大梁，曰嫘祖，为元妃，生二子：玄嚣、昌意。初，喜天下之戴已也，养正娱命，自取安而顺之，为鸿黄之代①，以一民也。时，人未使而自化，未赏而自劝，其心愉而不伪②，其事素而不饰，谓太清之始也。耕者不侵畔，渔者不争岸，抵市不预价，市不闭鄙，商旅之人相让以财，外户不闭，是谓大同。帝理天下十五年，忧念黎庶之不理，竭聪明，进智力，以营百姓，具修德也。考其功德，而务其法教。时，元妃西陵氏始养蚕为丝。
①鸿黄：洪荒。
②愉而不伪；舒畅而无虚假。
乃有天老、五圣以佐理化。帝取伏羲氏之卦象，法而用之。据神农所重六十四卦之义，帝乃作八卦之说，谓之八索，求其重卦之义也。时有臣曹胡造衣，臣伯余造裳，臣于则造履，帝因之作冠冕，始代毛革之弊，所谓黄帝垂衣裳而天下理。因以别尊卑，今男女异处而居，取法乾坤天尊地卑之义。帝见浮叶方为舟，即有共鼓、化狄二臣作舟楫，所谓刳木为舟，剡木为楫也。盖取诸涣①。涣，散也，物大通也，所以济不通也。帝又观转蓬之象以作车②。
①涣：指《易》之《涣卦》。
②蓬：蓬草，其花风吹而飘，如轮旋转。
时有神马出生泽中，因名泽马，一曰吉光，一曰吉良，出大封国①。文马缟身朱鬃，乘之寿千岁，以圣人为政，应而出。又有腾黄之兽②，其色黄，状如狐，背上有两角，龙翼，出日本国，寿二千岁③。黄帝得而乘之，遂周游六合，所谓八翼之龙游天下也。故迁徒往来无常。
①大封国：毫州东左国。
②腾黄：又称乘黄、飞黄、古黄、翠黄。
③寿二千岁：依上文，意为人乘之寿二千岁。
帝始教人乘马，有臣胲作服牛以用之。《世本》云：“所谓服牛乘马，引重致远，以取诸随①。”得随所宜也。有臣黄雍父始作舂，所谓“断木为杵，掘地为臼”，以济万人，取诸小过者②，过而通也。帝作灶以著经，始今铸釜造甑，乃蒸饭而烹粥，以易茹毛饮血之弊。有臣挥始作弓，臣夷目作矢，所谓“弦木为弧， 木为矢，弧矢之利，以威天下”，以取诸睽③，乖也，制不顺也。帝始作屋，筑宫室以避寒暑燥湿谓之宫。宫言处于中也，所谓“上栋下宇，以待风雨”，取诸大壮④，大者壮也。帝又令筑城邑以居之，始改巢居穴处之弊。又“重门击柝，以待暴客”，以取诸豫⑤，备不虞也。又易古之衣薪，葬以棺椁，以取诸大过⑥。有服斋于宫中，于洛水上坐玄扈石室，与容光等内观。忽有大鸟衔图置于帝前。帝再拜受之。是鸟状如鹤，而鸡头、燕喙、龟颈、龙形、骈翼、鱼尾。体备五色，三文成字。首文日慎德，背文曰信义，膺文曰仁智。天老曰：“是鸟麟前、鹿后、蛇颈，背有龙文，履正，尾系武。九苞⑦：一、口包命，二、心合度，三、耳聪达，四、舌屈伸，五、采色备，六、冠短丹，七、距锐钩。八、音激扬，九、腹户行。一名鸥，其雄曰凤，其雌曰凰，高五六尺。朝鸣曰登晨，昼鸣曰上祥，夕鸣曰归昌， 鸣曰固常，夜鸣曰保长，皆应律吕。见则天下安宁。”黄帝曰；“是鸟遇乱则去居九夷矣。出于东方君子之国，又出丹穴之山。”有臣沮诵、苍颉观鸟兽以作文字，此文字之始也。
①随：指《易》之《随卦》。
②小过：指《易》之《小过卦》。
③暌：指《易》之《睽卦》。
④大壮：指《易》之《大壮卦》。
⑤豫：指《易》之《豫卦》。
⑥大过：指《易》之《大过卦》。
⑦九苞：九盛，九种吉祥的征兆。
帝修德义，大理天下。乃召天老谓之曰：“吾梦两龙挺白图出于河，以授予。敢问于子。”天老对曰：“此河图洛书将出之状。天其授帝乎，试斋戒观之。”黄帝乃斋于宫中，衣黄服，戴黄冕，驾黄龙之乘，载交龙之旅，与天老、五圣游于河洛之间，求梦未得。帝遂沉壁于河，及大雾三日，又至翠妫之泉，有大鲈鱼溯流而至。杀三牲以醮之①，即甚雨七日七夜，有黄龙负图而出于河。帝谓天老、五圣曰：“子见河中者乎？”天老、五圣乃前，跪受之。其图五色毕具，白图兰叶而朱文，以授黄帝，乃舒视之，名曰录错图。令侍臣写之以示天下。黄帝曰：“此谓之河图书：”是岁之秋也，帝既见龙风云图书、苍颉之文，即制文字，始代结绳之政，以作书契，盖取夬②。夫，决也，决断为事。于是黄帝定百物之名，作八卦之说，谓之八索。一号帝鸿氏，一号归藏氏，乃名所制曰《归藏》书，此《易》之始也。黄帝垂衣裳之后，作龙衮之服，画日月星辰于衣上以象天，有龙衮之颂。
①醮：祭祀。
② ：指《易》之《 卦》。
帝纳女节为妃。其后女节见大星如虹下临华渚，女节感而接之，‘生少皥。帝又纳丑女，号嫫母，使训人而有淑德，奏六德之颂。又纳费修氏为夫人。是时，庶民甘其食，美其服，乐其俗，安其居，无羡欲之心。邻国相望，鸡犬之音相闻，至老不相往来，无求故也。所谓黄帝理天下使民，谓之至理之代。是时风不鸣条，谓之天下之喜风也；雨不破块，谓十日小雨应天下文，十五日一大雨以协运也；以嘉禾为粮，谓木禾也，其穗异常；以醴泉为浆，谓泉水味美如酒，可以养老也；以五芝为芳，谓有异草生于圃，喊芝英、紫芝、黑芝、五芝草生，皆神仙上药。时有水物洋涌，山车满野，于是德感上天，故有黄星之祥①，谓之异星，形态似月，助月为光，名曰景星。又有赤方气与青方气相连，赤方中有二星，青方中有一星，凡三星。又有异草生于庭，月一日生一叶，至十五日生十五叶；至十六日一叶落，至三十日落尽。若月小，即一叶厌而不落，谓之萋荚，以明于月也，亦曰历荚。帝因铸镜以像之，为十五面神镜，宝镜也。于是，大挠能探五行之情，占北斗衡所指，乃作甲乙十干以立日，立子丑十二辰以明月。以鸟兽配为十二辰。属之以成六旬，谓造甲子也。黄帝观伏羲三画成卦。八卦合成二十四气，即作纪历以定年也。帝敬大挠，因以为师。因每方配三辰，立孟、仲、季，自是有阴阳之法焉。黄帝闻之，乃服黄衣，带黄绅，首黄冠，斋于宫中，即有凤皇蔽日而至。帝乃降阶，东面，再拜稽首曰：“天降丕祜②，敢不承命。”凤乃止帝东园，集于梧桐，又巢于阿阁。非竹实不食，非醴泉不饮。其饮也，则自鸣舞，音如笙箫。帝即使伶伦往大夏之西阮榆之 、昆仑之阴嶰谷，采钟龙之竹。取其窍厚均者，断两节间七寸七分吹之为黄钟之音，以本至理之代天地之风气，所谓黄帝能理日月之行，调阴阳之气，为十二律吕雄雌各六也。
①黄星：黄色光的星，即下文中的景星
②丕 ：大福。
时有女娲之后容成氏善知音律，始造律历，元起丁亥①。又推冬至日至之星②。又问天老，得天元日月星辰之书，以纪时。有臣隶首善算法，始作数著算术焉。臣伶伦作权量。黄帝又得蚩尤，始明乎天文。
①元起丁亥：据《混元实录年谱》。
②日至之星：南斗后星。
黄帝获宝鼎，乃迎日推策。于是顺天之纪，旁罗日月星辰，作盖天仪，测玄象，推分星度，以二十八宿为十二次①。角元为寿星之次，房心为大火之次，尾箕为析木之次，斗牛为星纪之次，虚危为玄枵之次，室壁为诹訾之次，奎娄为降娄之次，昴毕为大梁之次，觜参为实沈之次，井鬼为鹑首之次，星张为鹑火之次，翼轸为鹑尾之次。立上之星②，作占日月之书，此始为观象之法也，皆自河图而演之。
①二十八宿：二十八个星，即下文的角、亢、房、心等等。十二次，古人划分的天域，即下文的寿星之次、大火之次等等。
②立中外星：确认星宿在十二次的位置，或在十二次之中，或在十二次之外。
又使羲和占日，常仪占月，鬼臾区占星，帝作占候之法、占日之书，以明休咎焉。黄帝有茂德，感真人来游玉池，至德所致也。有瑞兽在囿，玄枵之兽也。《尚书中侯》云：“麋身、牛尾、狼蹄、一角。角端有肉，示不伤物也。音中黄钟，文章彬彬。然牝曰麒，牡曰麟。生于火，游于水土，春鸣曰归禾，夏鸣曰扶幼，秋鸣曰养信。”帝又得微虫蝼蛄，有大如羊者，大如牛者；虫名蚓大如虹者，应土德之王也。有兽名 ，如狮子，食虎，而循常近人，或来入室，人畏而患之。帝乃上奏于天，徒之北荒。以景云之庆、瑞云之祥，即以云纪官，官以云为名。故有缙云之官①。于是设官分职，以云命官：春为青云官，夏为缙云官，秋为白云官，冬为黑云官。帝以云为师也。帝置四官，令沮育、苍颉、隶首、孔甲居其职，主图籍也②。又今苍颉主人仪，孔甲始作盘盂，以代凹尊杯饮之朴，著《盘盂篇》，盘盂之诫也。帝作巾几之法，以著经。黄帝书，中通理，黄帝史谓之《 》。 ，大也。
