《佛学大词典》对“唯识”的解释是：识，即心之本体，离识变现之外无任何实在，称为唯识。
唯识理论认为：自己（专指有情众生）心外之物及心诸现象皆由八识（阿赖耶识、或藏识、或本识、或宅识）自体所变现之主观（见分）与客观（相分）；将所认识对象之相似形状视为心内之影像所映现而认为实在实有，且作为认识对象之物境自体（本质）亦从阿赖耶识中之种子变生，故唯识以外无其他实在，称为唯识无境，或据万有从识所变之意义，而称为唯识所变。唯识所变可分为：
(一) 因能变（或因变、或生变）：所有之存在皆从阿赖耶识中之种子变生。
(二) 果能变（或果变、或缘变）：其结果在八识上起主观与客观之区别，而向对象作用。
《丁福保佛学大词典》对“唯识”的解释是：唯者简别之义，简别识外无法，谓之唯；识者了别之义，了别之心谓之识。
从百度上可以查到：变、现与变现。在“识变现”中单独解释“变与现”，他们组合不起来，可以放弃。因此在“识变现”中“变现”只能是一个词组，但“变现”是个经济学概念，即将不是现金的资产变成现金；那么问题就来了：“离识变现之外无任何实在”的结论却与“变现”的本义相冲突。
同时，从二本大词典对唯识的解释中可以看出些许差别。
结论是：我比较认可《丁福保佛学大词典》对“唯识”的解释“识外无法”。
