《八识规矩颂学记》第三讲：三境之“性境”
原创 释大愿 大愿法师 2019-11-08
三境：性境、独影境、带质境
境：是感官与心识所认识的对象。也就是六识所缘虑了别的六尘，也就是我们所认识的客观世界，我们称之为境。但是唯识学上所讲的境，这个境界，他不认为这个客观世界，是识外而有的境；而是认为客观世界，其实是八识变现的相分。我们一直在强调相分，唯识家以八识变现尘境，性质的不同，而将各种境就归纳为三类境，也就是性境、独影境和带质境。
我们要明白三类境，首先要能够明白“因缘变”和“分别变”。
01——
因 缘 变——
“因缘变”就是指能缘的心，任运而起，依因缘而起，任由因缘而起，它所变现的相分，是实种所生，不同于见分的种，不是与见分同一个种子生，而是色法的种子所生，不同种，这个是因缘变；因缘变所变出来的相分是性境，那么前五识、第八阿赖耶识，它们的相分都是因缘变。
02——
分 别 变——
第二是“分别变”。分别变是随着心识分别势力而变现，那么它变现的相分，是随见分种子生起的，这种相分是带质境，或者是独影境。一切的有情都有八识，那么一切的识皆为能变，那么我们的心识变现的方式，就是这两种——因缘变和分别变。
玄奘法师作了一首偈子，来深入地阐释这个三境，这首偈子可能是出在法师在印度的时候，所造的《会宗论》。玄奘法师在印度造的这个三论都没有流传下来：《会宗论》是调和中观宗和唯识宗的矛盾；《制恶见论》是树立大乘是佛说，破小乘的恶见；还有一个《三身论》是赞佛德。这首偈子说：“性境不随心，独影唯从见，带质通情本，性种等随应。”四句话就把三类境都表述清楚了。
性 境——
我们先说“性境”：性境就是现前的实境。我们凡夫认为的真实境界了，当然它是第八识阿赖耶识里面所含藏的，这个色法的种子所变现出来的相分。但是因为唯识宗很平实，就从凡夫位起修，所以她会让凡夫比较容易理解。
现前的实境，我们称之为“性境”，是色法种子所生，是以因缘变而变现的——不是随第七识的非量认知，不是第六意识的分别心幻化假设，不是第六意识的独头意识、脑海里面所想出来的，而是色法种子所生。也不是那个已经落谢的六尘的影子，不是六尘缘影。
三个条件——
性境有三个条件，我们才能够确定它是性境：
1——
第一种是是实种所生：前五识的相分、第六意识之中五俱意识的相分，应该来说是五俱意识刚刚生起的、第一刹那的率尔心，这个是比较准确的说法，都是属于这个性境。第八识的相分，所缘的全都是色法，都是色法种子所生，叫做实种所生。
2——
第二种是有实体之用：色法有质碍性，有其实用，好像这个花摆在这里，它要占一定的空间。
3——
第三种是现量所证：包含了是现前显现，非构思所成，不是在精神错乱的、异常情形下所见的，这样的是现量所证的。
分五种——
根据《成唯识论掌中枢要》和《成唯识论了义灯》的阐述，性境主要有五种：
1——
第一类是前五识的相分，也就是色、声、香、味、触五尘。
2——
第二类就是第八识所变现的相分，也就是根身、器界、种子。我们这个身体是怎么来的？第八识的相分；我们生存的这个世界，也是第八识的相分；含藏的万法种子，也是它的相分。
3——
第三类就是五俱意识，与前五识缘五尘的时候，最初的率尔心中也是性境。五俱意识刚刚跟随前五识，刚刚接触外境，第一个念头，它没有分别的，它是一种直觉，这样也是性境；第二个念头就不是了，第二个念头马上一生起来，它就开始、跟其它以前储存的这些比较了，看到这个花是红色，马上就想起来，原来看到菊花是黄色，就有一个比较了。那样的比较，后面的这个念头，它就不是性境。
4——
第四类就是有漏和无漏的定心所。在禅定之中，这种定心所缘的相分。
5——
第五类就是无分别智所缘的真如。
性境不随心——
我们来看第一句，玄奘法师这首偈子的第一句：“性境不随心”。对于性境我们已经明白了，它有五类，它要有三个条件才叫做性境。比方说是有漏、无漏的、定心所缘的相分，这些都是性境，但是它不随心，什么是不随心？具体来讲有四个不随，所以叫做“性境不随心”。
1——
第一个是性不随。性不随就是性质不随。能缘的见分通于三性：通于善性、恶性、无记性三性；但是所缘的相分，所缘的这个境界是唯有无记性。我们这个身体，你说她是善性、恶性？都不是，她是无记性。所以这是不随心，不随这个心法。能缘的见分是心法，它通于三性；所缘的相分只有无记性。
2——
第二个是种不随。所生起的种子不同：见分从见分的种子所生，相分从相分的种子所生。
3——
第三个不同是界系不随。比方说五俱意识，我们第六意识里面的五俱意识，缘香境、缘味境的时候，它所缘的香和味，这个两境都是属于欲界。为什么？欲界众生才需要段食，你要吃食物，每一天吃几顿饭，叫段食；那么你有段食，当然就要有香境和味境；那就要有鼻识和舌识，它是属于欲界的，那是能缘的这个意识，它不单单是属于欲界，它是通于三界——欲界、色界、无色界都通，所以是界系不同，不随，就是范围宽狭不同。
4——
第四个是三科不随。三科就是五蕴、十二处、十八界。在永明延寿禅师所著的《宗镜录》，第六十八卷里面有说到：“言不随心者，为此根尘等相分，皆由实种生，不随能缘见分种生故。”
五蕴不随者，即如前五识见分是识种收，五尘相分是色蕴，是蕴科不随。那么也就是说，如果从五蕴来说，能缘的见分，它是属于识蕴；所缘的相分，所缘的境界，是属于色蕴。蕴不相同，这个是蕴科不随。
十二处不随者，其五识见分是意处收，五尘相分五境处摄，是处科不随。我们前五识能缘的见分，是属于十二处里面的意处——眼、耳、鼻、舌、身、意；它被缘的那个相分，那个境界，它是属于境处所摄的五尘境——色、声、香、味、触，这个五尘境所摄的，所以说处科不随。佛陀对于迷心法的众生说五蕴，对于物质法就说一个色法，对于心法详细地开演为受、想、行、识；对于迷色法的人说十二处；对于心法、色法俱迷的众生说十八界。
十八界不随者，其五识见分是五识界收、五尘相分五境界摄。五尘境的界所摄的，所以是十八界不随，这是讲三科不随。
总而言之，我们通俗地讲，性境就是它的种子不相同，它缘的境界是实境，我们眼根看到这个花，这个是性境，真实的，凡夫认为这个是实在的境界——听到声音，这些色、声、香、味、触，是实在的。第八识阿赖耶识，它的根身、器界、种子，它的相分是性境，性境不随心，性境不会随这个心法，不会随这个见分。见分由见分的种子生，境界是由色法的种子生。
