假期，阳光里，暖洋洋，磕着瓜子，看《在北大听讲座》第9辑。第9辑有很多关于哲学的讲座，有讲苏格拉底的，讲叔本华、尼采的，有讲哲学实践、隐士哲学的，最有趣的是唯识思想，一个全新的认识世界认识自己的观念。这个观念好像是我很长时间在想的——世界是什么，意识到底是什么——答案。

小时候很喜欢看的《圣斗士星矢》，冥界战哈迪斯，其中一集讲黄金圣斗士处女座沙加，如何护送雅典娜进入冥界，依靠“阿赖耶识”。当时看不懂，就这几个字，车田正美说的也不是很清楚。今天看魏德东博士在北大讲座《唯识思想与佛教修学》，魏博士深入浅出，让我懂了一点点，给我解了一个为什么。

魏博士很谦虚，说讲些唯识学的基本道理，让大家丰富自己的精神世界。我觉得有趣的是他谈到的“万物唯识”和“八识理论”。

万物唯识，整个世界都是意识的变现。有点像主观唯心主义的说法，我们一直在唯物主义的教育下，因此对唯心主义有后天的排斥和否定，这些山山水水花花草草都是客观存在，怎么说是精神的产物？我读大二时，一同学和我说过唯心主义，他当时说他在看唯心主义的书，还是有些道理的，因为唯心主义掌控了西方2000多年的意识，没道理能存在2000多年吗？工作多年后，有些事情我想不明白，看了些关于哲学的书，最近从浦东图书馆借了《知道点西方哲学》，结合自身的认识和思索，我发觉我对唯心主义的认识都是片面的，错误的，不能想当然。

魏博士从三个角度解释了万物唯识。一是从审美观角度，情人眼里出西施，每个人都有自己的眼光，每个人眼里都有自己的世界，这个世界与别人是不同的。二是从认识论角度，我们所认识的事物只是我们的认识表象，而不是事物本身，认识客体实际就是人的意识“表象”。认识对象是认识主体产生的，不是客观实在，“唯识所变”。三是本体论角度，世界的生产到底是主观的还是客观的？唯识学对其理解是所有事物都是意识的变现，总是有了某种想法才能有此事物。

对本体论这个看似主观唯心思想，魏博士给了三个词来回答“山河大地是谁变的”这个客观世界来源的问题，三个词是“一切有情”“无始以来”“业力所感”。这已经到佛家思想了。一切有情，指一切有感情有意识的事物，山河大地是一切有情共同变现出来的，一切有情是变现山河大地的主体。这让我想起阿西莫夫的《基地》系列 ，最后一篇讲的是整个宇宙已成为一体，有点像我国古代哲学天人合一那种境界，是不是阿西莫夫也受到佛学的影响。我在想，我们对宇宙的认识是正确的吗？我们定义的生命一定要像我们这种，有血有肉，呼吸氧气的有机体？变形金刚这种机械生命是生命吗？那颗彗星没有生命？那颗行星没有生命？或许整个银河系就是个生命体。宇宙已大到让我们无法感受其生命而已，其实我们生存在其生命体内就如螨虫在我们肌肤中而我们不知道。自然界何时变现出来的？那就是“无始以来”。魏博士解释说我们通常的认识是一切事物都是有起源的，有产生有消亡。佛教不这么认为，佛教认为世界存在没有开始也没有结束，无始无终。这和佛教的“三世”有关了，前世、现世和来世。越看我就觉得佛教博大精深，层次太高了，看问题太高太高了，真是有绝顶智慧的才能理解佛教思想。自然界是悠久的不可计量的时间段总被有情变现出来的。“业力所感”，就要理解“业报”，就是众生的活动及其影响。任何活动都有影响，影响就是报应，众生的业力引起的报应影响，就是业力所感。

八识理论，佛教认为我们的意识分八种，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。前5个就是我们的感官，小学时候学的视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉，写文章时候要用的。意识也能理解，我们的想法。《圣斗士星矢》讲第七感，可能就是佛教讲的末那识和阿赖耶识，也有点像佛洛依德讲的潜意识。阿赖耶识，最重要的特征就是种子的积聚和现行，我们的一切活动都存储在阿赖耶识中，就像植物的种子一样。“种子”是种比喻，魏博士说学佛教需要想象力，佛教的逻辑是一种推断的逻辑，比喻的逻辑。很形象，这让我想到了“基因”。种子记录了前生的一切信息，如何出生，长在哪里，是旱是涝，风吹日晒……又成了新生一代。人的活动也是这样，一切活动都是在阿赖耶识中留下了痕迹，积淀下来。阿赖耶识最重要的是变现，生出现实世界。因为每个人的阿赖耶识都带着个人的印记，因此每个人所变现的世界也是不一样的，一花一世界，一人一宇宙。末那识的作用是把阿赖耶识标记成“我”，就如阿赖耶识表现时，盖个章，让前六识知道那是“我”的，做了个标记，这样才是自己的世界。

太博大精深了。

世界到底是什么？意识到底是什么？唯心或是唯物？一切由己而生，自己看着定吧，因为世界存在自己的意识中，没有意识，世界还有何意义？