小岳1579

在每天忙忙碌碌的日子中，把一本需要耐心和静心阅读的书和大家一起学完了，真是快啊，当初决定和大家一起读这本书的时候，自己这段时间状态不太好，现在已有所改善，而且开始学着像冥想中...

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五组共有五位同学 学习心得如下： 1.同在菩提下的心得 转眼间已经进行萨提亚冥想26天了，也算是完成了一个小阶段，回望过去这段时间，颇感到自身不知不觉中有了新的领悟，冥想过程...

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一友举佛家以手指显出问曰：“众曾见否？”众曰：“见之。”复以手指入袖，问曰：“众还见否？”众曰：“不见。”佛说还不见性。此义未明。 先生曰：“手指有见有不见，尔之见性常在。人...

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曰：“此亦有为而言，其实思即学了。学有所疑，便须思之， ‘思而不学’者，盖有此等人，只悬空去思，要想出一个道理，却不在身心上实用其力，以学存此天理。思与学作两事做，故有 ‘罔...

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先生曰：“舜常自以为大不孝，所以能孝；瞽瞍常自以为大慈，所以不能慈。” 舜常主为自己是最不孝的，所能最孝，瞽瞍常以为自已是大慈的，所以不能慈爱，舜和他的父亲瞽瞍截然不同的对待...

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“良知之虚，便是天之太虚。良知之无，便 是太虚之无形。日、月、风、雷、山、川、民、物，凡有貌象形色，皆在太虚无形中发用流形。未尝作得天的障碍。圣人只是顺其良知之发用，天地万物...

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一友问：“读书不记得如何？”先生曰：“只要晓得，如何要记得？要晓得已是落第二义了，只要明得自家本体。若徒要记得，便不晓得；若徒要晓得，便明不得自家的本体。” 一个朋友问先生，...

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黄勉叔问：“心无恶念时，此心空空荡荡，不知亦须存个善念否？”先生曰：“既去恶念，便是善念，便复心之本体矣。譬如日光被云来遮蔽，云去光已复矣。若恶念既去，又要存个善念，即是日光...

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“比如面前见天，是昭昭之天，四外见天，也只是昭昭之天。只为许多房子墙壁遮蔽，便不见天之全体，若撤去房子墙壁，总是一个天矣。不可道眼前天是昭昭之天，外面又不是昭昭之天也。于此便...

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九川疑曰：“物在外，如何与身、心、意、知是一件？”先生曰：“耳、目、口、鼻、四肢，身也，非心安能视、听、言、动？心欲视、听、言、动，无耳、目、口、鼻、四肢亦不能。故无心则无身...

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“古之教者，教以人伦。后世记诵词章之习起，而先王之教亡。今教童子，惟当以孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻为专务。其栽培涵养之方，则宜诱之歌诗以发其志意，导之习礼以肃其威仪，讽之...

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“我此间讲学，却只说个 ‘必有事焉’，不说勿忘勿助。 ‘必有事焉’者只是时时去 ‘集义’。若时时去用 ‘必有事’的功夫，而或有时间断，此便是忘了，即须 ‘勿忘’。时时去用 ‘...

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“其谓思、孟、周、程无意相遭于千载之下，与其尽信于天下，不若真信于一人。道固自在，学亦自在，天下信之不为多，一人信之不为少者，斯固君子不见是而无闷之心。岂世之谫谫屑屑者知足以...

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罗钦顺，字允升，号整庵，著名哲学家，明代“气学”的代表人物之一。弘治六年进士科探花，官至南京吏部尚书，后辞官，隐居乡里专心研究理学。在明中期，罗钦顺是可以和王阳明分庭抗礼的大...

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师云：德性之良知，非由于闻见，若曰多闻择其善者而从之，多见而识之，则是专求之见闻之末，而已落在第二义。 欧阳崇一对先生这句话有疑惑，先生认为良知不是由于闻见而得，良知与闻见不...

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“不思善不思恶时认本来面目。此佛氏为未识本来面目者设此方便。本来面目即吾圣门所谓良知。” 不思善不思恶时所认得的本来面目，想起佛祖曾经说过的，未曾生我谁是我，生我之时我是谁，...