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“比如面前见天，是昭昭之天，四外见天，也只是昭昭之天。只为许多房子墙壁遮蔽，便不见天之全体，若撤去房子墙壁，总是一个天矣。不可道眼前天是昭昭之天，外面又不是昭昭之天也。于此便见一节之知即是全体之知，全体之知即一节之知，总是一个本体。”
黄真问到格物致知之说，随时格物以致知，根据不同的时间格不同的物，那么对事情的认识就是片断的，不是整体的，怎么会像辽阔的天空和不断涌动的泉水和无底的深渊一样呢。
先生比把片断比喻为房屋，把良知比喻为宝宽阔的天，比喻为深静的渊。我们面前的天，是光明的天，四处所见的天也是光明的，不能因为有墙壁遮住了它，看不见天的全体，就说他不是天，片断的认知是全体的认知，全体的认知也是片断组成的。就像是盲人摸象一样，每一个人都摸到了大象，每一个人摸到的又不是一整个大象，每一个摸到部分构成了一整个象，一整个象由一部分一部分构成的。
先生曰：“我辈致知，只是各随分限所及。今日良知见在如此，只随今日所知扩充到底。明日良知又有开悟，便从明日所知扩充到底。如此才是精一功夫。与人论学，亦须随人分限所及。如树有这些萌芽，只把这些水去灌溉。萌芽再长，便又加水。自拱把以至合抱，灌溉之功皆是随其分限所及。若些小萌芽，有一桶水在，尽相倾上，便浸坏他了。
先生说，学习修行不要着急，也是分次第来的，每天悟到哪里，就开悟到哪里，就应该这样下精一的功夫，与人讨论学问时， 也应该顺着别人的程度去讨论。
就像树木需要灌溉，各个不同生长阶段需求不同 ，各自加水，如果只是一个小树芽时，就把长大以后所需要浇的水也倾倒上去了，就会把它淹死。
就像是学习，若不按次第，看了深奥晦涩的内容，则很容易看不懂并产生对学习的厌离心，若一步步来，则逐渐和合增上，不断进步。
