仲芬又问曰：“阳明先生‘致良知’之学如何？”予曰：“不必又讲‘致良知’了。与吾子这一早晨说话，不是“致良知’是甚么？”
予又曰：“吾与子相对，虽口吐千言，不过随机发明，在我无一毫意见，在子是一番真诚，气宇之间莫掩也，此知良乎、不良乎？自炫以往，常如今晨，方是‘致良知’。”
仲芬又曰：“某今日方悟圣人不是不轻以‘一贯’语人，是要人自到。”予曰：“然。”
张择善曰：“曾子到了‘一贯’，夫子方与他一点。如先生坐在椅子上，某对先生说‘是椅子’，先生看，曰‘是’。若先生坐底不是椅子，闻某言，则不免傍顾拟议。”曰：“妙譬！”（温仲芬，鄠县人。张择善，蒲城人。择善从尔缉游）
时时处处无不是这学，则时时处处无不是这问、思、辨、行。事事物物无不是这学，则事事物物无不是这问、思、辨、行。此学博不博？此问审不审？此思慎不慎？此辨明不明？此行笃不笃？时时处处、事事物物无不是这学、问、思、辨、行，时时处处、事事物物无不是此诚，无不是此善。如此去做，是之谓“择善”，是之谓“择善诚身”，一眼认着诚。
初学与圣人有二工夫乎？只为本体是一个，所以工夫无两个。
少顷，以仲芬之参正者述之李子。李子曰：“仲芬英年便信至此，庶不负某这一来。”
仲芬、择善又问曰：“圣人教人也，要分个上、中、下根，立法自难一样。”予曰：“不分立法，都是一样。盖只有一个本体，所以只有一个工夫。但其接引之言有浅深、含吐之不同，总要教他在当下一念真处去下手。待上根底人是这个，待中下根底人也是这个。如见下根人入庙磕头，则问曰：“何为彼？曰：‘敬神。’曰：“何敬？’曰：‘求福免灾。’曰：‘土木之神何能彼？’曰：‘谁能？’曰：‘却是你自家才能！一切祸福皆自善恶所造。你之本性原是至善，逐于人欲便成乎恶。你作善，便是福；不作恶，便无祸。作善而或无善报，是福；作恶而或无恶报，亦是祸耳。莫在报应上论祸福，则汝之心方真诚，真诚则复了性体。’每日事事物物、伦常酬酢间，都教他如入庙一事，体认自家真性，保守扩充，是谓下根人与上根人同一做手。但后世把圣学做得支离，见人讲性，便云：‘莫说得太高远，令初学难得下手。’且云：“圣人教不躐等，与初学未尝轻言性。’宁不思此性原是人生底实理，日用伦常那一息离得？有何高远？圣人要人知性、复性、尽性，舍此更有何教？下根人因事发露，教他认其性真，便当下可以识取。乃知圣学不明，都是讲学之人讲坏了。”
