若是真有智慧底人，时时自觉其错，息息自觉其错，痛处下刀，斩钉截铁，全不迟回顾虑，这就是自家底明师、良友了。再得外面底明师、良友来与我启迪、印证一番，岂不成就了我性命大事。嗟乎！

明师难遇，至道难闻，智慧难得，时光难待，凡我同学君子，努力努力！

三十日夜，与尔缉同寝。鸡鸣，予起坐。尔缉曰：“先生八段锦乎？”予曰：“‘通乎昼夜之道，不舍昼夜’，八段锦乎？‘坐以待旦’，八段锦乎？‘阴阳相摩，八卦相荡’，八段锦乎？”尔缉默然。

十月朔一日，晨起，尔缉复执“性、气为一”之说。予曰：“平旦清明之气正好验性，此处说得性、气是一个；若搀之以意见、杂之以人为，虽在平旦，亦非平旦之气矣。此时还说得性与气是一乎？鸡鸣时吾子问是八段锦，此是性用事乎？气用事乎？若性用事，坐者坐，睡者睡，善与人同，何处生疑，着此一问？若气用事，则性不为气受过，性与气分明为二也。此气之善者，可以说是性之善；气之恶者，亦可说是性之恶乎？气有善有不善，性无不善，理不离乎气，而实不杂乎气。圣人‘穷理、尽性、至命’之学，只要人任理不任气，勿泥于程子‘二之则不是’之说。”

温仲芬问曰：“某年少，不知此道从何下手，请先生明示。”予曰：“就从眼前下手。”曰：“眼前如何下手？”曰：“眼前足下这般礼貌，是真诚底，是假做底？”曰：“是真诚底。”曰：“谁教足下这般真诚？”曰：“这真诚是别人教做不得，是我自家发出来。”曰：“好个自家发出来’底！不假安排，不用造作，不自外来，不从人得。此可用得一毫聪明么？此可用得一毫意见么？我两人相对，完完全全，觌体呈露，这就是一个学圣底真面目。但要足下时时认取，时时保守，见某是这样，不见某也是这样，施之于父子、兄弟、夫妻、亲戚、上下、贵贱、家国、天下，都是这样诚到底，这就是下手。时时是眼前，时时是下手。”

仲芬曰：“眼前下手，一诚到底，此恐是圣人事，初学未易承当。初学须要从学、问、思、辨、行下手。”曰：“从学、问、思、辨、行下手，非徒➊诚下手乎？天命之实理，乃吾人之本性，非离乎本性之诚，而别有一学、问、思、辨、行也。圣人与初学共此本体，共此工夫，但后世把学、问、思、辨、行都认错了。头一要莫错认了学，学不错，问、思、辨、行方不错。何也？问者，问其所学也；思者，思其所学也；辨者，辨其所学也；行者，行其所学也。所学底是什么？是诚。此诚主宰于吾之一心，而贯彻于伦常事物之中。视听言动，食息酬酢，无微不具，纤悉无遗，是这样博，所以要‘博学’；随处参究此诚，随处体验此诚，随处保任此诚，是之谓‘博学之’。眼前直下，一力承当，是博学；不待逐日翻书册、考同异、综古今、周事辨，然后谓之‘博学’也。这学便要问、思、辨、行者，不问、不思、不辨、不行成得个甚学！若问之不审，思之不慎，辨之不明，行之不笃，又成得个甚‘博学’！当下参考得的确就是‘审问’，当下研虑得精一就是‘慎思’，当下剖析得清楚就是‘明辨’，当下践履得实落就是‘笃行’。这学是等待不得底，这问、思、辨、行亦是等待不得底。非学了才问，问了才思，思了才辨，辨了才行，是即学、即问、即思、即辨、即行，是一齐下手，不分层次。”

➊“徒”字疑为“从”（從）字。

仲芬曰：“一齐下手，不分层次，恐是圣人才能如此。初学要一层层做去。”曰：“初学与圣人同此本体，即同此工夫。圣人于学、问、思、辨、行，一齐下手，不思不勉，便已中道。初学于学、问、思、辨、行，亦是一齐下手，但是用思勉方能中道。所争者，一个生熟尔。”

仲芬曰：“学、问、思、辨、行，一齐俱到，某信不及。”曰：“吾子与不肖相对，便是一个学、问、思、辨、行俱到底样子。吾子这一刻已到了诚者地位。反观密验，则博学、审问、慎思、明辨、笃行亦系乎后起之功用矣，如何还疑学、问、思、辨、行不是一齐俱到底？且如吾子眼前与不肖就正，眼、耳、口、鼻、心思、志虑聚精会神，一眼只看着不肖，倾肝吐胆，千回百折，一一体认，丝丝研究，毫毫清楚，着着贴实。这所在，学博不？问审不？思慎不？辨明不?活现现底一个温仲芬，就像担了一个百斤担子，尽力走去，放不下，这行笃不？还说学、问、思、辨、行一齐到不得不？”

仲芬恍然，曰：先生之言是是，某此时心中豁然，像去了甚么物一般。平日某内兄尔缉常说某‘你还早’，在某甚不服，常常疑着人皆可为圣人，如何可为圣人？这工夫从何处做起？今闻先生教，则知工夫只在当下认取。”予曰：“这本体是现现成成底，工夫亦是现现成成底，只要自家在眼前善于认取，本体在是，工夫就在是；工夫在是，本体就在是。”