《金文诚〈孟子〉学习笔记313，8-19-上，离娄章句下19上》
【孟子曰：＂人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。＂】
今天是丁酉年乙巳月辛亥日，四月廿九，2017年5月24日星期三。
这一节的要点在两个词：几希和存之。
先说什么是＂几希＂。
王夫之先生反反复复强调，几希＂是严词，亦是大词＂。份量重得不得了。
几希，意思是说相去不远。出乎此，入乎彼。出了这个门，就进那个门。也就是说，人和动物的区别干脆直接，不仅细微而且分明。作为一个人，一言一行的终身所为，一生一世的终食所念，如果出了人道的门，就进那禽道兽道。差别就这么近，差别就这么直接。
换言之，“几希”指的是分疆界，这里没有和稀泥的空间。“几希”指的是整体性差别，不是局部性差别。“几希”不是加减法，不是多一件什么、或者少一件什么，而是同类合并项——是就是，不是就不是。
不能往某个器官或某个功能方面立分野。比如说，尤其不能拿＂心＂作为人禽之别的差别点。一拿“心”说事儿，＂几希＂的意思就会跑偏。
自身而心，自内而外，自体而用，自甘食悦色，五达道，三达德。
上述六点，每一样都是差别，何止一个心而已？不仅件件相异，而且件件都是＂几希＂，也就是说，件件都能分出人禽的疆界。如果孤据一心，疆界模糊了，就算存来存去，存的还是禽兽之心，那还分辨个什么劲儿呢。
那么，＂存之＂指什么呢？成德。
天理、社会伦理准则、人的价值观、尽物的性，节节分明。如果不以成德为据，会有两个弊端，一个是坠落到利欲之中，另一弊端是孤据一个空洞昭灵，漠然无求。
中国文化讲天、地、人三才并立。人居天地之间，参天地而尽其才，只有尽了人该尽的职分，才叫做存之；只有尽到人的职分，达到德成之效，才能说实现了人道。
这里所说的“成德”，不是空洞的一个概念，而是有样子可见，有具体的行为模式，比如说下一节将要作为例子的舜明物察伦，大禹恶旨酒，也就是拒绝好喝的酒，好善言，亲近有益的言论，等等。
最后一个问题是：什么叫做“庶民去之，君子存之”呢？庶民去之，并不是说决意用力不做成德之事，而是指迷失无存，就叫做“去之”；君子存之，并不是说有什么东西要去拿到手上，而是指尽到做人的职分就叫做“存之”。
孟子说，生而为人，优势显然是明显的，但是，做人不能将优势用于获取好处，而应利用优势尽做人的本分。如果利用优势捞取好处，那就是禽兽。
【学习参考书目】
《四书章句集注》朱熹著
《张居正讲解＜孟子＞》张居正著
《读四书大全说》王夫之著
《孟子正义》焦循著
《孟子与离娄》南怀瑾讲述
