《金文诚〈孟子〉学习笔记314，8-19下，离娄章句下19下》
今天是丁酉年乙巳月壬子日，四月廿九，2017年5月25日星期四。
【＂舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也。＂】
几希的道理，并不好懂。为什么说人和动物的区别不在某一点上，而是每一点都有区别。这种区别是整体性的，不是局部性的，为什么？
孟子举舜的例子说明几希的道理是怎样来的，两个字：明和察。
明和察的范围不简单，明于庶物，指的是万事万物的理，舜都经过博学详说的学习积累的过程，掌握其结构特性和道理；察于人伦，更不简单，通过前面那样一番博学详说的学习过程之后，再深入到人文世界中，建立了中华民族的人文结构。虽然动物也有爱和敬的秩序结构，但自舜起，中华民族的社会伦理秩序，则有了五伦——父子相亲、君臣有义、长幼有序、夫妇有别、朋友有信。
为什么说“由仁义行，非行仁义”呢？首先，不能把仁义当成某一物来用，所以说“非行仁义”。
那么，仁义，是？什？么？
如果说立爱立敬就是仁义，这是说不通的，虎狼是禽兽，虎狼父子之间也似仁，蜜蜂蚂蚁的群体结构也秩序井然，似义。如果以爱敬作为仁的标准，显然立不住脚。
《中庸》给出了答案：“诚之者，人之道也。”诚仁、诚知、诚勇，才能做到亲、义、敬、别、信。这绝非简单的事，更不是容易的事。做人不简单，也不容易，不是普通意义上的不简单和不容易，不是庸俗化意义上的不简单不容易，从人文意义上上，从文化意义上说，做人不简单不容易。
有人说，因为人能够做到，而动物做不到，这是人和禽兽的区别所在，这个推论是没有出息的，简单化的一种理解。
人和动物的区别分为两个层次，浅层次的区分是从能力角度，也就是人独能而动物不能的天赋才能；第二个层次则是人之为人的本质角度而言，就是人为自己立法，人为自己建立伦理道德，建立人与人之间的相处的原则，使人生来有所教化，懂得自我约束，懂得尊重和羞耻。
虎狼父子之间，也有爱敬，但那只是姑息之爱；蜂蚁族群也有等级分工，不过是以威相制，以利相从。虎狼蜂蚁没有人类世界的伦理道德教化，没有自我立法。这个道理很好理解——动物的秩序是可以通过激励和惩罚高效建设的，跟我们平时可见的训练一条狗有什么区别吗？
这即人禽之辨。通过人禽之辨，再延伸到华夷之辨，就很好理解了。
中国文化对做人二字的分量下得很重，有着深刻的文化内涵凝聚其中。
做人二字，即《中庸》所论的中正不忒之性。对于人之为人的使命感，一肩担当，天地之间，就做赞天地之化育的担当。
仁，就是人啊。
从做人出发，而非用仁义装点自己。这是“由仁义行，非行仁义”的意思。
人为自己立法，反求诸己，立志做人。
【学习参考书目】
《四书章句集注》朱熹著
《张居正讲解＜孟子＞》张居正著
《读四书大全说》王夫之著
《孟子正义》焦循著
《孟子与离娄》南怀瑾讲述
