《金文诚〈孟子〉学习笔记315，8-20-1，离娄章句下20-1》
【孟子曰：＂禹恶旨酒而好善言。＂】
今天是丁酉年乙巳月癸丑日，五月初一，2017年5月26日星期五。
接下来的五天，跟随孟子老师学习五位圣人的事迹，分别是大禹、商汤、文王、武王、周公。件件围绕“忧勤惕厉”核心精神展开。
什么叫忧勤惕厉呢？就是预防和戒断的智慧。
孟子根本不相信人的天性能够自动引领向善，孟子认为人的善良需要通过学习习得，并且是严肃而深入的学习才能够实现。
孟子的“性本善”，不是指天性善良，而仅仅是说，人具有向善的能力。本，是趋向，不是本来、天然、天性的意思，所以，人性本身需要警惕而不是信马由缰。
这是孟子的智慧。
人性的黑暗跟年龄和家庭、经历没有本质关系，一个人如果不学圣贤之学，如果不做预防和戒断的修养，就会象一头被牵着鼻子的牛一样坠入黑暗，不管小孩老人还是富裕贫穷，都是如此。春上村树的《挪威的森林》里，那个美丽的小女孩，用大人都不够具有的心计引诱和陷害钢琴老师，毁灭一个人的精神如同儿戏，用无辜和嘲笑的姿态置身事外般的看着一个人无助和疯掉，这样的人性，经春上村树的笔一刀一刀地刻在纸上，读来心血滴落。
人性的善，需要学习，这种极其宝贵的品质，不是简单的一件事，这门学问薪火相传下来，自古以来，并不是容易的一件事。三年前，我以极其功利的心态问了师父一个问题：“师父，请问学习国学有什么用？”师父的回答直击心灵，师父说：“学问最大的好处在于使心灵得到滋养。”
第一节讲解的是大禹的事迹。中华心学之源是舜的“道心惟微，人心惟危，惟精惟一，允执厥中”，舜传到大禹这里，大禹是合格优秀的传人，自然了然人性之危。
所谓的危险，其实大部分来自自信——觉得没问题，搞的定——然后就被带沟里去了。
大禹的修养能够做到分辨理欲之别——宋明理学中的天理，指的是人的正常欲望；人欲，指的是超出正常范围的欲望。比如说，使用性能良好美观实用的竹筷子是正常的欲望，使用玉石材质、雕工精良的筷子就是人欲。天理人欲的区别主要是程度之别。比如说，阿拉比卡咖啡是天理，猫屎咖啡就是人欲。什么事儿，过头了，就是人欲，正常需求就是天理。朱熹提出“存天理，灭人欲”，没文化的人听了吓坏了，说这是要泯灭人性啊，所以说，人不能不读书，不读书没文化，没文化就只能人云亦云，落到跟着一起骂大街的悲惨下场。
大禹，除了能够分辨天理人欲的界限之外，还能够守持好恶之正——好东西赖东西心里面稳稳的、摆得平正。有一次，未开化民族进献美酒，喝了一口，才喝出酒的甘美，就已经警惕并且考虑到后果了：“后世肯定有人因这东西亡国。”他怎么处理的呢？1，疏远献酒的人；2，戒酒。为什么这么做呢？防嗜欲之端，为了防止不良嗜好的侵染而立戒。
不做恶，就是善。
有苗头开始就警惕，习惯尚未养成就立戒。这是大禹的智慧。
警惕和立戒，这是预防邪辟的一面。还有一面是建设拔正气的行为模式——好善言。
所谓的善言，就是听了让人感到难受的话。
为什么这么说呢？因为忠言逆耳。
听人劝，生闷气，这是大多数人的行为模式，所以大多数人都是凡夫俗子，圣贤寥寥可数。
大禹，不仅能听难受话，甚至还给提意见的人磕头下拜。
话不一定出自圣贤之口，说的也不一定是圣德之言，至于磕头下拜吗？这是不是谦虚过头了呢？当然是。
但这是必要的。
如果不这么做，只怕劝诫的话，到了人家的喉咙又咽回去了，这么一来，就断了集思广益的门路，忠言来都不来，哪有机会难受，哪有机会改正，哪有机会进步呢？
从戒酒开始，就该扩而充之，进一步警惕声、色、货、利；
从好善言开始，对于提出好建议的人，就该推诚委任。
闻一知十做不到，至少要做到举一反三。
【学习参考书目】
《四书章句集注》朱熹著
《张居正讲解＜孟子＞》张居正著
《读四书大全说》王夫之著
《孟子正义》焦循著
《孟子与离娄》南怀瑾讲述
