《金文诚〈孟子〉学习笔记325，8-24-下，离娄章句下24下》
【＂郑人使子濯孺子侵卫，卫使庾公之斯追之。
子濯孺子曰：‘今日我疾作，不可以执弓，吾死矣夫！’
问其仆曰：‘追我者谁也？’
其仆曰：‘庾公之斯也。’
曰：‘吾生矣。’
其仆曰：‘庾公之斯，卫之善射者也。夫子曰吾生，何谓也？’
曰：‘庚公之斯学射于尹公之他，尹公之他学射于我。夫尹公之他，端人也，其取友必端矣。’
庾公之斯至，曰：‘夫子何不执弓？’
曰：‘今日我疾作，不可以执弓。’
曰：‘小人学射于尹公之他，尹公之他学射于夫子，我不忍以夫子之道反害夫子。虽然，今日之事，君事也，我不敢废。’
抽矢，扣轮，去其金，发乘矢而后反。＂】
今天是丁酉年丙午月癸亥日，五月十一，2017年6月5日星期一。今日芒种。
这一节，孟子提出庾斯与逢蒙之辨，对照说明取友之道与论人之道。
这一节的三位主人公分别是郑国人子濯孺子，卫国人庾公之斯和他的师父尹公之他。
春秋时期，郑国曾经派遣子濯孺子领兵入侵卫国，卫国派遣庾公之斯反击，追逐他出境。这时候出现了一个意外状况，子濯孺子的旧病犯了，可能是关节炎之类的旧疾，不能抬臂拉弓作战，他就说，这下凶多吉少，在劫难逃，命将休已，因为不能射箭，无法回击，被动挨打，完全成为对方的箭靶子，岂有不死之理？
他问驾马车的战士：“追我的是谁？”
驾车士兵回答说：“庾公之斯。“
子濯孺子长舒一口气说：“我必不死，能活了。”
驾车士兵不解地问到：“庾公之斯是卫国有名的射手，他有百发百中之能，您反而说“我能活了”，是什么道理呢？”
子濯孺子说：“庾公之斯射箭技术是跟尹公之他学的，尹公之他是跟着我学的。尹公之他是一位正人，他选择的朋友，必然也是正人，怎么会肯做出乘人之危，背本邀功的事呢？我之所以肯定不必死，凭的就是这一点自信。”
等到庾公之斯追到跟前，果然问到：“今天，您为什么不拿起弓箭应敌？”
子濯孺子老老实实回答他：“今天我旧病复发，所以不能抬臂弯弓。”
庾公之斯不忍反射，就说到：“我跟着尹公之他学习射箭技术，尹公之他是跟着您学的，今天，我能够掌握射箭技术，都是您传授的方法，如果乘着您旧病复发的机会射杀您，这是用您的方法反害您，我不忍做出这样的事情。但是，今天我是奉命而来，这是公家的事，也不敢不办。”于是，他从箭囊中取出箭，在车轮上敲，敲掉箭头，使它们不至于伤人，射了四箭，然后返回了。
庾公之斯的做法，既不废使命责任，又得以保全师友之情。
反过来看，子濯孺子既是幸运的，又是明智的。幸运和明智相伴而生。他因选择正确的朋友而免于悲剧命运。
试想，如果惨死于自己传授的技术，难道不是足以令人叹息的悲惨命运吗？如果后羿对待自己的射箭技术，也像子濯孺子一样，选择的师友也都是正人，那么，何至于埋下杀身之祸的种子？后羿之死，后羿本人不能说没有责任。
一个人，如果平时交际之间，忍心背弃信义，而到了背负重大使命责任的时候，却说能够尽心尽力的，那定是假的，世上并没有这样的人。
说到底，以自我为中心的人，他的心中就没有天理的位置，只有人欲，这样是无论如何都做不到做人二字的。所以，学习义理，就是承认人理之外，确实还有天理和公理，就是克服和去除对个人意志的盲目自信的过程。
这是庾公与逢蒙之辨。庾公之斯心中有天理，逢蒙心中只有人欲。
要做心中存养义理的人，不做天下第一的禽兽。
【学习参考书目】
《四书章句集注》朱熹著
《张居正讲解＜孟子＞》张居正著
《读四书大全说》王夫之著
《孟子正义》焦循著
《孟子与离娄》南怀瑾讲述
