学而篇第一
这是常人很难做到的一点，只要别人和自己对一件事情的看法不一致，便一定要口舌相争。现在看来，一切不过徒劳罢了，一个人的价值观的形成是长期思维的积淀，是众多因素的影响，怎么可能凭三言两语就令其发生改变呢？守住并坚持自己认可的“道”才是最重要的。
>> 人不知[7]而不愠[8]，不亦君子[9]乎？
>> 人不知[7]而不愠[8]，不亦君子[9]乎？
孝乃仁之本。现在很多人喜欢拿原生家庭说事，无奈的是原生家庭完全由不得自己的选择，出生在达官贵人家庭，从小生的好养的好教育的好，也是原生家庭。
>> 君子务本[6]，本立而道生[7]。孝弟也者，其为仁之本与[8]? ”
>> 君子务本[6]，本立而道生[7]。孝弟也者，其为仁之本与[8]? ”
所以说人和人之间还是要保留一点真诚。
>> “巧言令色[1]，鲜[2]仁矣。”
>> “巧言令色[1]，鲜[2]仁矣。”
这个也是对的，巧言令色，只说不干，只能装得了一时却装不了一世。日久见人心，只有那些真正言行一致，言出必行的人，才能获得大家的信任。
>> 儒家崇尚质朴，反对花言巧语；主张说话应谨慎小心，说到做到，先做后说，反对说话办事随心所欲，只说不做，停留在口头上。这表明，孔子和儒家注重人的实际行动，特别强调人应当言行一致，力戒空谈浮言，心口不一。
>> 儒家崇尚质朴，反对花言巧语；主张说话应谨慎小心，说到做到，先做后说，反对说话办事随心所欲，只说不做，停留在口头上。这表明，孔子和儒家注重人的实际行动，特别强调人应当言行一致，力戒空谈浮言，心口不一。
>> 曾子[1]曰：“吾日三省[2]吾身。为人谋而不忠[3]乎？与朋友交而不信[4]乎？传不习乎？”
多次反省，多次思考，多次反思
>> 三省有几种解释：一是三次检查；二是从三个方面检查；三是多次检查。其实，古代在有动作性的动词前加上数字，表示动作频率多，不必认定为三次。
>> 三省有几种解释：一是三次检查；二是从三个方面检查；三是多次检查。其实，古代在有动作性的动词前加上数字，表示动作频率多，不必认定为三次。
那万乘之国又该怎么治理呢？
>> “道[1]千乘之国[2]，敬事[3]而言，节用而爱人[4]，使民以时[5]。”
>> “道[1]千乘之国[2]，敬事[3]而言，节用而爱人[4]，使民以时[5]。”
>> 孝悌、谨信、爱众、亲仁
>> 孔子的教育是以道德教育为中心，重在培养学生的德行修养，而对于书本知识的学习，则摆在第二位。
>> 现代社会，享受义务教育成了我们每个公民的权利和义务。人们掌握的文化知识越来越丰富，但是衡量一个人如何不能只看文凭和学历，更应该看他的行为，看他的言谈举止。“有余力，则以学文”，先做好了人，再做学问。
为人应该以忠厚诚信为主，不与忠信比不上自己的人交朋友；有了过错，要勇于改正不能畏怯。”
>> “君子[1]，不重[2]则不威
>> “君子[1]，不重[2]则不威
>> 主忠信[3]，无友不如己者；过则勿惮改。”
>> 做人只懂得尊重自己还不够，真正有修养的人还能时时刻刻做到尊重别人。
万事开头难，但是要成事又必须去开这样一个头。但慎始又很重要，所以要三思而后行，后开头。
>> 凡事开头难，任何事情在迈出第一步的时候都很艰难，但这第一步却又是最重要的。所谓有果必有因，所有的结果都可以追溯到源头找到原因。所以，我们在做出任何一个决定之前都必须慎之又慎，三思而后行。我们只有抱着慎重的态度用长远的眼光看待问题，才可能收到好的结果。
>> 凡事开头难，任何事情在迈出第一步的时候都很艰难，但这第一步却又是最重要的。所谓有果必有因，所有的结果都可以追溯到源头找到原因。所以，我们在做出任何一个决定之前都必须慎之又慎，三思而后行。我们只有抱着慎重的态度用长远的眼光看待问题，才可能收到好的结果。
这也造就了中国人几千年来的群体本性，具有内在的温良与恭谦，这其实是非常强大的一种内在力量，可以对周遭产生很深的影响力。
>> 夫子温、良、恭、俭、让以得之。
>> 夫子温、良、恭、俭、让以得之。
这也是国外文化所强调的人身上的一种磁场。
>> 而植根于内就是这个人的人格修养和文化积淀。如今，我们仍然愿意主动接近有人格魅力的人，愿意把自己知道的事情向有威望的人倾诉。所以，加强自身的人格修养和内在素质是我们应该重视的人生问题。
>> 而植根于内就是这个人的人格修养和文化积淀。如今，我们仍然愿意主动接近有人格魅力的人，愿意把自己知道的事情向有威望的人倾诉。所以，加强自身的人格修养和内在素质是我们应该重视的人生问题。
现在的网络把它称为原生家庭对一个人一生的影响。
>> “父母是孩子的第一任老师”，这句话一点不假。我们从小便接受父母的影响，学习他们的正当志向和言行举止，在他们的熏陶下树立自己远大的志向。由此可见，家庭教育对一个人的成长相当重要。
>> “父母是孩子的第一任老师”，这句话一点不假。我们从小便接受父母的影响，学习他们的正当志向和言行举止，在他们的熏陶下树立自己远大的志向。由此可见，家庭教育对一个人的成长相当重要。
>> 怎样做才能处理好人际关系呢？这就是礼与和的问题。也就是我们既要相互团结，做到家和万事兴，和气生财；又要坚持原则，不去搞虚假的一团和气。实际上就是要我们在礼节与自由之间找到一个合理的平衡点。
君子直言，对于符合原则可以答应的事情，承诺了就要办到；对于超出能力范围或者无理的要求，在第一时间就要明确拒绝，不要唯唯诺诺，最终给自己和他人带来不好的后果。
>> 这也应了“凡轻诺者必寡信”那句话。生活中，对于合理的要求我们应该全力以赴兑现自己的诺言，而对于自己做不到或者不合理的要求一定要加以拒绝。
>> 这也应了“凡轻诺者必寡信”那句话。生活中，对于合理的要求我们应该全力以赴兑现自己的诺言，而对于自己做不到或者不合理的要求一定要加以拒绝。
>> 君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就[1]有道[2]而正[3]焉，
做事勤劳敏捷，说话却小心谨慎。不要逞一时口舌之快，做事踏实务实，口边三思而后说。
>> 敏于事而慎于言
>> “慎言则自安”，这又是另外一个处世的大智慧。一个人的言行不能太草率，
>> 知足常乐，慎言自安
>> 要做个有涵养的人。
>> 贫而无谄[1]，富而无骄
>> 未若贫而乐[3]，富而好礼者也
>> 贫贱不移，富贵不淫”
>> 即使处在困苦之中，也要建立自信，绝不沉沦；即使十分富有，也绝不骄傲无视礼节。
>> 不患[1]人[2]之不己知，患不知人也。”
>> 精力浪费在推销自己上，倒不如多多看书提高自己的学识修养。
>>
为政篇第二
>> 雁过留声，人过留名”，重要的是用自己高尚的品德证明自己。
>> 诗三百[1]，一言以蔽[2]之，曰‘思无邪’。”
>> 吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。
>> 学贵在持久，人生的大学问也是在循序渐进中求得的
>> 色难
>> 古人有云“发乎内心，见之于辞色”，言辞温婉，面色和顺，父母才能身心愉快
>> 退而省其私[2]，亦足以发，回也不愚。”
>> 大勇若怯，大智若愚
>> 自我修养贵在学习前人的知识理论，在独处的时候能深入思考，默默去理解并能从中举一反三，这样的人便是聪明人
>> 子曰：“视其所以[1]，观其所由[2]，察其所安[3]，人焉廋[4]哉？人焉廋哉？
>> 孔子说：“要了解一个人，应看他做过的事，观察他做事的原因，考察他做事时的心情所在，安于什么，这样一来，这个人还能隐藏什么呢？又怎么隐藏得了呢？”
>> 温故而知新[1]，可以为师矣。”
>> 子曰：“君子不器[1]。”
>> 君子应当博学多识，具有多方面的才干，不能只局限于某一方面，这样他才能够通观全局、领导全局，成为合格的领导者。
>> 敏于事而慎于言
>> 说的多却做的少的人，一定会被别人厌恶。
>> 君子周[1]而不比[2]，小人[3]比而不周
>> 君子能普遍地团结人而不与人相互勾结；小人与人勾结而不能普遍地团结人。
>> 学而不思则罔[1]，思而不学则殆[2]。”
>> 在学习的过程中，学和思两者不能偏废其一
>> 言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”
一入侯门深似海
>> 话说多了难免不小心得罪人，事做多了犯错误的几率自然也多。所以身居官场，要多听别人怎么说，多看别人怎么做，有可怀疑的地方暂时保留，保持沉默。
>> 话说多了难免不小心得罪人，事做多了犯错误的几率自然也多。所以身居官场，要多听别人怎么说，多看别人怎么做，有可怀疑的地方暂时保留，保持沉默。
>> “告诸往而知来者”，历史总是在渐变中向前发展，循着历史的轨迹我们可以看到过去，同样，也可以知道未来。
子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也；未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“诗云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言诗已矣，告诸往而知来者。”
>> 告诸往而知来者
>> 【解读】
不是自己的祖先却忙着跑去跪拜祭祀，在古人看来，这叫“淫祀”。淫祀的目的是媚神求福，拍人家祖宗的马屁，实际上就是谄媚。路见不平的时候，本该挺身而出拔刀相助，然而你却没有这么去做，这样只能说你这个人懦弱无能。孔子把“勇”作为实行“仁”的条件之一，真正的勇必须符合“仁、义、礼、智”，否则就是“乱”。对人民有利的事情能做到勇往直前，不畏艰险；对百姓有害的事情坚决不做，也不向世俗和强势低头。“君子有所为，有所不为”说的就是这个道理。
八佾篇第三
>> 乐而不淫[2]，哀而不伤。”
>> 现代人的生活也越来越丰富多样，过度狂欢透支体力几乎是每个人都有过的经历。很显然，这有违圣人提倡的“中和之美”。
难就难在，现实生活中，大家都放不下自己心中的执念。
>> 哀公问社[1]于宰我[2]，宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰：使民战栗[3]。”子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”
>> 成事不说，遂事不谏，既往不咎。”
>> 已经做了的事就不要议论了，已经完成了的事不要谏阻了，已经过去的事就不要追究了。”
里仁篇第四
从小居住长大的村子就叫里仁村，不晓得是哪时候出过一个儒生，给起的。
>> 子曰：“里仁为美[1]，择不处仁[2]，焉得知[3]? ”
【注释】
>> 里仁为美[1]，择不处仁[2]，焉得知[3]
>> 我们不能为了追求富贵名利就走旁门左道，危害社会。
人们犯错误，根源于各自群体不同的利益
>> 人之过也，各于其党
>> 人之过也，各于其党
此道可谓老子之道？
>> 朝闻道，夕死可矣
>> 朝闻道，夕死可矣
这其实也是把人生过得有意义的一种方式，人生本身哪有什么有意义、无意义之说，只能靠自己不停去追寻有意义的事情，好让它变得有意义一些。
>> 面对浩瀚无边的宇宙，我们能够孜孜不倦地努力学习，不断探索其中未知的真理，在撒手西去的那天我们就不会有那么多遗憾
>> 面对浩瀚无边的宇宙，我们能够孜孜不倦地努力学习，不断探索其中未知的真理，在撒手西去的那天我们就不会有那么多遗憾
>> 食无求饱，居无求安
这是一个反智的时代，大家更在乎“质”多一些。
>> 所谓的高雅、情调、小资……究竟是追求精神层面多一些，还是追求物质层面多一些呢？这些都是值得我们现代人深思的问题
>> 所谓的高雅、情调、小资……究竟是追求精神层面多一些，还是追求物质层面多一些呢？这些都是值得我们现代人深思的问题
否则，执念太多，内耗太多，忙不过来。
>> 生活中，凡事持一种洒脱大方的态度，对于无关紧要、不违背原则的行为适当宽容，我们就会拥有良好的人际关系，我们的生活也会越来越轻松愉快。
>> 生活中，凡事持一种洒脱大方的态度，对于无关紧要、不违背原则的行为适当宽容，我们就会拥有良好的人际关系，我们的生活也会越来越轻松愉快。
君子思考仁德，小人思念寸土；君子关心公正法度，小人关心利益恩惠。
>> 君子怀[1]德，小人怀土[2]；君子怀刑[3]，小人怀惠
>> 君子怀[1]德，小人怀土[2]；君子怀刑[3]，小人怀惠
在西方作品中，这被叫做“利他行为”。其实利他也是为了最终的双赢。只不过看的更长远，格局更宏大一些。
>> 常人趋利，君子重义。一般人只重视个人利益，看不到他人利益更看不到社会利益；但是人格高尚的君子却很少考虑自己的利益得失，心里想的多数是道义准则，并且处处以社会利益为重
>> 常人趋利，君子重义。一般人只重视个人利益，看不到他人利益更看不到社会利益；但是人格高尚的君子却很少考虑自己的利益得失，心里想的多数是道义准则，并且处处以社会利益为重
>> 先义而后利者荣，先利而后义者辱
不担心没有职位，担心的是没有立足的能力，担心给了职位之后“德不配位”，终遭大难；不怕没有人知道自己，只要力求使自己能力提升，不断精进，最终自然成为能够被人知道具有才德的人就行了。
>> 不患无位，患所以立[1]；不患莫己知，求为可知也
>> 不患无位，患所以立[1]；不患莫己知，求为可知也
>> 怀才不遇不必抱怨，扎扎实实去学习，具备了能使自己立足的才德了，别人必定重视你任用你
>> [3]
>> 思齐焉，见不贤而内自省也
善人可以做为恶人们的老师，恶人可以作为善人的借鉴。凡事皆对立统一，只要心存谦虚谨慎之态度，必能学有所获。
>> 善人者不善人之师，不善人者善人之资
>> 善人者不善人之师，不善人者善人之资
尽孝色难，先保持不给父母掉脸色、发脾气，对他们有足够的的耐心，便是孝的体现。
>> 父母费尽艰辛养育了我们，不厌其烦地教导我们，我们怎么能够不孝敬他们，怎么就不能对他们多些耐心呢？对待父母的过错，耐心地将道理讲给他们听，如果老人一时半会儿明白不了，也要恭恭敬敬地侍奉他们，心里再多委屈也不要表现在脸上
>> 父母费尽艰辛养育了我们，不厌其烦地教导我们，我们怎么能够不孝敬他们，怎么就不能对他们多些耐心呢？对待父母的过错，耐心地将道理讲给他们听，如果老人一时半会儿明白不了，也要恭恭敬敬地侍奉他们，心里再多委屈也不要表现在脸上
>> 老吾老以及人之老
>> 古者言之不出[1]，耻躬之不逮[2]也
>> 说
>> 夸夸其谈、言过其实的人，十有八九成事不足、败事有余
>> “轻诺则寡信”，任何事情答应得太快了就不容易兑现
>> 谨言慎行
真正做到何其难也！人们大多很难控制自己说话的欲望，而行动上又多有拖延。
>> 讷[1]于言而敏[2]于行
>> 讷[1]于言而敏[2]于行
>> 朋友不在多，知心足矣
事奉君主劝谏过于烦琐，就会自取其辱；对待朋友规劝过于烦琐，两人就会疏远。人和人的交往要把握分寸感，谁也不愿自己的人生被过多指手画脚。
>> 事君数[1]，斯[2]辱矣；朋友数，斯疏矣
>> 事君数[1]，斯[2]辱矣；朋友数，斯疏矣
>> 任何人都有独立的人格，并且由于大家所处的环境、所受的教育、所经历的生活都存在差异，所以彼此对待同一事物有着各自的见解与需要是在所难免的，所以我们不能代替别人去考虑事情，更不能替别人做任何抉择
要做到既能相互取暖，又不刺痛对方。
>> 如今社会，如何与上司和朋友保持距离，维系恰如其分的关系更成了一门艺术。
>> 如今社会，如何与上司和朋友保持距离，维系恰如其分的关系更成了一门艺术。
公冶长篇第五
>> 任何年代，做人都不能太势利，看待事情对待他人，我们应该持一颗纯正客观的心，将一个人的内在修养视为最重要最基本的评判标准。
子曰：“笃信好学，守死善道，危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也;邦无道，富且贵焉，耻也。”
论语,泰伯第八
>> 有道则干，无道则走
>> 有道则干，无道则走
能言善辩也要分场合，有些时候，沉默反而更有力量。君子讷于言，要尽量做到谨言慎行。
>> 拥有好口才是值得庆幸的一件事，但是要把它用到正道上。该说的时候说，不该说的时候不说，做个安分守己、志于修身的人。
>> 拥有好口才是值得庆幸的一件事，但是要把它用到正道上。该说的时候说，不该说的时候不说，做个安分守己、志于修身的人。
>> 很多人对自己认识不清楚，以为自己无所不能、德才兼备，以至盲目自信，直到受挫才幡然醒悟，原来自己根本没有想象的那么优秀。
>> 也
>> 今吾于人也，听其言而观其行
>> 相识满天下，知己能几人
>> 季文子[1]三思而后行。子闻之，曰：“再，斯[2]可矣。
>> 大智若愚是一种处世态度
在中国几千年大环境下，大智若愚，审时度势，明哲保身，都是非常聪明的选择。过度张扬，才华外露，招人嫉妒，常常飞来横祸。
>> 真正聪明的人能够看清现实，该表现的时候勇于表现，不该表现的时候懂得以假装糊涂来远离祸端。职场也好，官场也好，懂得假装糊涂才能处事周全。
>> 真正聪明的人能够看清现实，该表现的时候勇于表现，不该表现的时候懂得以假装糊涂来远离祸端。职场也好，官场也好，懂得假装糊涂才能处事周全。
>> 巧言令色，鲜矣仁
事出反常必有妖。
>> 过度恭敬，一定是暗藏杀机、口蜜腹剑。
>> 过度恭敬，一定是暗藏杀机、口蜜腹剑。
>> 不能只做表面功夫，不要阳奉阴违，而要做一个诚恳正直，表里如一，言行一致的人。
古往今来，人们往往能够一眼看到别人的错误与缺点，却总是看不到自己的错误。更有甚者，自己犯了错误，不但不认真反思自己，反而把责任全都推到别人身上。
>> 吾未见能见其过[1]而内自讼[2]者也
>> 吾未见能见其过[1]而内自讼[2]者也
>> 勤于自我反省，是完善自己、修身养性的好方法。
人不学，不知道。活到老，学到老。
>> “玉不琢，不成器；人不学，不知义”，无论多么博学多识的人，一旦停止学习也将失去活力。尤其对我们现代人来说，想要跟上时代发展的脚步，不落于人后，就必须坚持不懈地学习新知识，理解新道理。正所谓“学无止境，贵在坚持。”
>> “玉不琢，不成器；人不学，不知义”，无论多么博学多识的人，一旦停止学习也将失去活力。尤其对我们现代人来说，想要跟上时代发展的脚步，不落于人后，就必须坚持不懈地学习新知识，理解新道理。正所谓“学无止境，贵在坚持。”
雍也篇第六
想起踢猫效应：是指对弱于自己或者等级低于自己的对象发泄不满情绪，而产生的连锁反应。“踢猫效应”，描绘的是一种典型的坏情绪的传染。人的不满情绪和糟糕心情，一般会沿着等级和强弱组成的社会关系链条依次传递。由金字塔尖一直扩散到最底层，无处发泄的最弱小的那一个元素，则成为最终的受害者。其实，这是一种心理疾病的传染。
>> 所谓不迁怒，就是自己遇到什么不顺心的事，有什么烦恼和愤怒不随便发泄到别人身上去。简言之，就是不拿别人做自己的出气筒。
>> 所谓不迁怒，就是自己遇到什么不顺心的事，有什么烦恼和愤怒不随便发泄到别人身上去。简言之，就是不拿别人做自己的出气筒。
>> 生命的长度是有限的，但宽度却可以无限。
锦上添花门庭如市，雪中送炭门可罗雀。
>> 与其替人锦上添花，不如为人雪中送炭
>> 与其替人锦上添花，不如为人雪中送炭
拒绝是一门艺术，既要表明态度，又要不失情面。
>> 如果自己真的不能接受别人的请求，拒绝时言辞要委婉但态度一定要坚定，这样既不得罪他人又能合理拒绝对方的不情之请。
>> 如果自己真的不能接受别人的请求，拒绝时言辞要委婉但态度一定要坚定，这样既不得罪他人又能合理拒绝对方的不情之请。
良田千顷不过一日三餐,广厦万间只需三尺即眠。君子不该被物质生活所牵绊，有贤德的人，能够始终保持一颗安宁恬淡之心。
>> 贤哉回也，一箪[1]食，一瓢饮，在陋巷[2]，人不堪其忧，回也不改其乐[3]。
>> 贤哉回也，一箪[1]食，一瓢饮，在陋巷[2]，人不堪其忧，回也不改其乐[3]。
>> 。真正高尚睿智的人不光拥有渊博的学识，更应该具备仁厚的内在涵养。
“出必由户”是指示我们做事要有正当的途径。做人更是如此，为人处世应该有正当的道理。做人要按照仁义道德行事，否则必定是走歪门邪道，是一个不正当的人。
>> “出必由户，行必由道”
>> “出必由户，行必由道”
“质胜文则野”就是说一个人没有文化修养就会很粗俗；“文胜质则史”就是指一个人过于文雅就会显得像个书呆子，只注重言辞华丽而不切实际。“
>> 质[1]胜文[2]则野[3]，文胜质则史。文质彬彬，然后君子
>> 质[1]胜文[2]则野[3]，文胜质则史。文质彬彬，然后君子
>> “质胜文则野”就是说一个人没有文化修养就会很粗俗；“文胜质则史”就是指一个人过于文雅就会显得像个书呆子，只注重言辞华丽而不切实际。
生活中，有很多奸佞小人，并且他们生活得往往比正直之人美好，这只不过是报应的时候未到罢了。谁都不可能一辈子倒霉，谁也不会一生幸运。
>> 人之生也直，罔[1]之生也幸而免
>> 人之生也直，罔[1]之生也幸而免
>> 生活中，有很多奸佞小人，并且他们生活得往往比正直之人美好，这只不过是报应的时候未到罢了。谁都不可能一辈子倒霉，谁也不会一生幸运。
>> 中人[1]以上，可以语上[2]也；中人以下，不可以语上也
水，婉转流动象征着通达事理，所以，有智慧的人反应敏捷、思想活跃、通情达理，就像水不停地流动一样，源远流长，永不停息。山，稳固不移象征着义理永恒，所以，道德仁厚的人安于义理、宽容仁慈、不易冲动，就像山一样稳重不迁，亘古不变，毅然坚定。
>> 知者乐水，仁者乐山[1]；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿
>> 知者乐水，仁者乐山[1]；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿
>> 水，婉转流动象征着通达事理，所以，有智慧的人反应敏捷、思想活跃、通情达理，就像水不停地流动一样，源远流长，永不停息。山，稳固不移象征着义理永恒，所以，道德仁厚的人安于义理、宽容仁慈、不易冲动，就像山一样稳重不迁，亘古不变，毅然坚定。有智慧的人，喜欢在运动发展过程中把握时机；有仁德的人，喜欢在平静沉默中探索真理。有智慧的人，在活动中得到快乐；有仁德的人，在宁静中得以长寿。知识的更新从不中断，因此聪明的人需要不断学习，积极进取。品德的修养亘古不变，因此仁德的人需要不停思索，坚定不移。
既要救助有难之人，又要保全自己。可以被开玩笑，但不能被当猴耍。
>> 君子可逝[1]也，不可陷[2]也；可欺也，不可罔也。”
>> 君子可逝[1]也，不可陷[2]也；可欺也，不可罔也。”
>> 我们要做个好人，但千万不能做愚人
流言止于智者，如若不能当智者，至少可以做一个沉默微笑不表态者。
>> “流言止于智者”，面对他人口中的毁誉，我们要做一个有智慧有判断能力的人，坚决不对谣言起推波助澜的作用。
>> “流言止于智者”，面对他人口中的毁誉，我们要做一个有智慧有判断能力的人，坚决不对谣言起推波助澜的作用。
执：执掌。两：两端，是指“过分”与“不及”这两端。用中：采用中间。指处理事情要折中，不偏不倚。
>> 执两用中
>> 执两用中
述而篇第七
把所学的东西默默地记下来，不断学习而不厌烦，教导别人而不感到疲倦。前两者最为重要，先做好自己。教导别人也掌握分寸，不能过分好为人师。
>> 默而识[1]之，学而不厌，诲[2]人不倦
>> 默而识[1]之，学而不厌，诲[2]人不倦
>> 在浩瀚的知识海洋里，我们所学到的永远只是九牛一毛。要想获得更多的学问知识，就要随时随地将自己的所闻所见，默默记在心里，抓住一切能够获取知识的机会。人生因为学习而充实，生活因为博识而美好。
衣着整齐大方，面色和悦舒展。居家外出都应该保持这样的状态。
>> 申申[2]如也；夭夭[3]如也
>> 申申[2]如也；夭夭[3]如也
>> 人生不管遭遇什么，我们都应以平常心对待，潜心修德以保持心灵的平衡与美好。
春秋战国时期读书人必须学习的六种技艺，分别为学习礼法、乐舞、射箭、驾车、书法和算术。对照当今，大约应该是：法律常识和自己行业规则（或者潜规则）、音乐（唱歌乐器）舞蹈、运动、开车、练字和数理基础知识、逻辑吧。
>> 礼、乐、射、御、书、数六艺
>> 礼、乐、射、御、书、数六艺
圣人也收礼，看来是人之常情。
>> 自己主动带一束肉干这样微薄的礼品来见我求教的人，我没有不教他的
>> 自己主动带一束肉干这样微薄的礼品来见我求教的人，我没有不教他的
教导学生，不到他自己百思不解时，不要开导他；不到他想说而又说不出来时，不要启发他。举出一个问题他不能因此而推举出其他三个问题，那就不要再教他了。这是很有道理的，上杆子教人是教育不出来的，只有自己内心觉悟，求学心切，才有可能成材。
>> 不愤[1]不启，不悱[2]不发。举一隅[3]不以三隅反，则不复也
>> 不愤[1]不启，不悱[2]不发。举一隅[3]不以三隅反，则不复也
被任用就推行自己的主张，不被任用就收起自己的主张
>> 用之则行，舍之则藏[
>> 用之则行，舍之则藏[
泰伯篇第八
生命即将终结之时，一切的钩心斗角，一切的成就失败，一切的荣耀耻辱，都已成为过去，而对于生命的亲切留恋油然而生。
>> 曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌[3]，斯远暴慢[4]矣；正颜色[5]，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。笾豆之事，则有司存。”
>> 鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。
>> 生命即将终结之时，一切的钩心斗角，一切的成就失败，一切的荣耀耻辱，都已成为过去
>> 士不可以不弘毅[1]，任重而道远
艺术陶冶情操，治愈心灵疾病。
>> 我们的生活中要注重诗歌和音乐的重要作用，用艺术陶冶情操，成就高尚的人格；也要一言一行谨遵法律制度，做一个完美的正人君子。
>> 我们的生活中要注重诗歌和音乐的重要作用，用艺术陶冶情操，成就高尚的人格；也要一言一行谨遵法律制度，做一个完美的正人君子。
多数人心智和格局达不到，一时不能理解政府和组织很多做法。想要直接开启他们的心智也是不可取的，只有先命令执行，执行中慢慢理解。
>> 子曰：“民可[1]使由之，不可使知之。”
>> 民可[1]使由之，不可使知之
>> 由于老百姓的文化程度不能普遍提高，他们对大道能不自觉地遵循使用，却不能自发地理解；一件事情，尤其是涉及政治层面的事务，想要让所有的人都理解其中的道理，确实很难
物极必反，穷凶极恶。
>> 如果人犯了过错就永无翻身之日，没有丝毫的改过机会，这样势必激发起逆反心理，更加胡作非为
>> 如果人犯了过错就永无翻身之日，没有丝毫的改过机会，这样势必激发起逆反心理，更加胡作非为
著名的论断，强调个人的命运、成就要和国家、时代息息相关。
>> 子曰：“笃信好学，守死善道，危邦[1]不入，乱邦不居。天下有道则见[2]，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”
>> 子曰：“笃信好学，守死善道，危邦[1]不入，乱邦不居。天下有道则见[2]，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”
很信奉这句话，人们各有所司，各负其责，谁也不能越俎代庖。话说回来，人生最难的是管好自己，自己的人生都过不明白，就不要对别人的指手画脚。
>> 子曰：“不在其位，不谋其政。”
>> 子曰：“不在其位，不谋其政。”
>> 人们各有所司，各负其责，谁也不能越俎代庖
子罕篇第九
>> 我们要持之以恒地学习知识，努力掌握各门技艺，将自己培养成一个多才多艺的人才。
>> 在大是大非上，一定要坚持自己的原则，凭自己的良心做事。即便与大多数人的意愿相背，也要坚持到底，义无反顾也在所不惜。
孔子杜绝了四种毛病——不主观臆测，不绝对肯定，不固执己见，不自以为是。
>> 子绝四——毋意[1]，毋必[2]，毋固[3]，毋我[4]。
>> 子绝四——毋意[1]，毋必[2]，毋固[3]，毋我[4]。
举
世
誉
之
而
不
加
劝
，
举
世
非
之
而
不
加
沮
>> 但是，圣人并不因此而失望，而是将精力用在学习技艺方面。人生起起伏伏是很正常的事情，人应当在得意时不忘形，本本分分，踏踏实实，做好自己应做的事；失意时不灰心，在人生低谷中更应该努力学习，尽力多掌握些技艺，以备东山再起之时用。
>> 人生起起伏伏是很正常的事情，人应当在得意时不忘形，本本分分，踏踏实实，做好自己应做的事；失意时不灰心，在人生低谷中更应该努力学习，尽力多掌握些技艺，以备东山再起之时用。所以，我们要经受住生活的考验，在平凡中坚守理想。练就一身本领，就不用担心没有伯乐。
>> 他又教给我们一个分析问题、解决问题的基本方法，那就是从正反、前后、始未等两端加以考察，抓住问题的两个极端，就能求得问题的解决。
想起短视频看到，真正的开悟不一定非要找绝对清净的地方修行。内心的富足与居住环境无关。
>> 现代人喜欢迁移到繁华之地生活，顶着巨大的生存压力也在所不惜，其实只要德馨，不论生活在哪个城市哪座村庄，内心都是充实而幸福的。
>> 现代人喜欢迁移到繁华之地生活，顶着巨大的生存压力也在所不惜，其实只要德馨，不论生活在哪个城市哪座村庄，内心都是充实而幸福的。
>> 后生[1]可畏，焉知来者[2]之不如今也
成大事者多有异于常人的毅力和恒心。
>> 子曰：“三军[1]可夺帅也，匹夫[2]不可夺志也。”
>> 子曰：“三军[1]可夺帅也，匹夫[2]不可夺志也。”
遇到比自己富有或者有地位的人，能够做到不卑不亢，也会令对方感到敬佩。
>> 在市场经济的今天，有的人在富人面前往往自惭形秽，与子路这种不忮不求的健康心理相比，相去甚多。
>> 在市场经济的今天，有的人在富人面前往往自惭形秽，与子路这种不忮不求的健康心理相比，相去甚多。
关键危机时刻，能显出拥有松柏品格的人，与常人的不同。
>> 子曰：“岁寒，然后知松柏[1]之后凋[2]也。”
>> 子曰：“岁寒，然后知松柏[1]之后凋[2]也。”
>> 子曰：“知[1]者不惑[2]，仁者不忧，勇者不惧。”
孔子说：“可以在一起学习的人，未必可以一同取得成就；可以一同取得成就的人，未必可以一起有所建树；可以有共同的建树的人，未必可以共同享有权势。”
>> 子曰：“可与共学，未可与适道[1]；可与适道，未可与立[2]；可与立，未可与权[3]。”
>> 人和人的追求有所不同，其内心想法必然有异，即便是好朋友也不能避免为了权势利益而分道扬镳。
乡党篇第十
>> 爱说话不代表会说话，有的人走到哪儿都喜欢夸夸其谈，不分场合不分对象，丝毫不在意别人的感受，仿佛这个世界只有他最爱表达。这样的人自然不受大家欢迎。
>> 我们现代人要引以为戒，做一个雍容而中正的人。
食管以纳饮食，气管以出声音。当食而语，则气管为食所碍，或致哽咽之患，故慎之也。当寝之时，不自发言，盖人脏腑虚悬，然后声气之发，出而无窒。当寝而言，或致损气，故亦慎之也
>> 食不语，寝不言。
>> 食不语，寝不言。
>> 人生的每一阶段都有每一阶段的特点和机遇，因时而动，识时而作，这是一种智慧，也是灵魂的自由。
先进篇第十一
子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”广泛的学习就要坚守自己的志向，恳切地发问求教，多考虑当前的事情，仁德就在其中了。
>> 博学而笃志，切问而近思
>> 博学而笃志，切问而近思
活都活不明白，操心死后做甚？
>> 季路[1]问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢问死。”曰：“未知生，焉知死？”
>> 未知生，焉知死？”
敏于事而慎于言
>> 不言则已，言必有中。我们要时刻提醒自己，敏于事而慎于言，平时不要夸夸其谈，做一个说话有分量的人。
>> 不言则已，言必有中。我们要时刻提醒自己，敏于事而慎于言，平时不要夸夸其谈，做一个说话有分量的人。
凡事应讲究分寸，做过头和不做，得到的效果是一样的。
>> 子贡问：“师与商[1]也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈[2]与？”子曰：“过犹不及。”
>> 过犹不及
>> 生活在贫穷中，能够拥有坦然的心态，安贫乐道；生活在富足中，能够有仁者之爱，兼济天下。
学习前人学识和经验，尤比站在巨人肩膀，可得事半功倍的效果。
>> 子张问善人[1]之道，子曰：“不践迹，亦不入于室[2]。”
>> 不践迹，亦不入于室[2]。”
颜渊篇第十二
>> 非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动
>> 己所不欲，勿施于人
>> 己度人，推己及人，是一种价值观念
>> 子曰：“君子不忧不惧。
>> 死生有命，富贵在天
流言猛于虎，要能分辨别人故意给你传播的虚假信息。馋言和诽谤之人必有所图，还是小心为上。
>> 俗语说“哪个人前不说人”，有的人喜欢挑拨离间，并善用丑恶卑鄙的手段谋算别人。所以，我们要有一双明察秋毫的慧眼和一颗坚强明智的心灵，保护自己不受谗言与诽谤的伤害。生活中，我们要冷静思考，明辨是非，不给谗言和诽谤留一点生存空间。
>> 俗语说“哪个人前不说人”，有的人喜欢挑拨离间，并善用丑恶卑鄙的手段谋算别人。所以，我们要有一双明察秋毫的慧眼和一颗坚强明智的心灵，保护自己不受谗言与诽谤的伤害。生活中，我们要冷静思考，明辨是非，不给谗言和诽谤留一点生存空间。
君子既应该具备良好的内在品德，又应该用恰到好处的形式将其表现出来，文质彬彬，然后君子。
>> 文犹质也，质犹文也
>> 文犹质也，质犹文也
>> 君子既应该具备良好的内在品德，又应该用恰到好处的形式将其表现出来，文质彬彬，然后君子。
喜欢一个人就希望他长寿，厌恶一个人就希望他马上死去。很多时候这也是内心一种阿Q精神的体现。
>> 子张问崇德[1]辨惑[2]。子曰：“主忠信，徙义[3]，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死，既欲其生，又欲其死，是惑也。‘诚不以富，亦只以异。’”
>> 之欲其生，恶之欲其死
就是要求执政者有敬业精神，热爱自己所从事的工作。工作有时也是凡人的宗教。
>> 子张问政。子曰：“居之无倦，行之以忠。”
>> 居之无倦
道德经有云：是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
>> 君子成人之美，不成人之恶[1]。
>> 君子心胸坦荡，厚德载物，不嫉妒别人，所以他们愿意以宽厚的仁德成就别人的好事，而坚决不促成别人的坏事。小人心胸褊狭，刻薄寡恩，嫉贤妒能，恨不能天下之人都生活得不如自己，所以他们往往阻碍别人的好事而善于促成别人的坏事。
显达，是品质正直而喜好义理，善于察言观色，对人谦逊有礼。这样在外做事自然通达显贵，在家也必定通达显贵。
>> 子张问：“士何如斯可谓之达[1]矣？”子曰：“何哉，尔所谓达者？”子张对曰：“在邦必闻[2]，在家必闻。”子曰：“是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人[3]。在邦必达，在家必达。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。在邦必闻，在家必闻。”
>> 夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人[3]。在邦必达，在家必达。
老子曰：水善利万物而不争。夫唯不争，天下莫能与之争。孔子认为“崇德”就要先耕耘后收获，先奉献后索取，踏踏实实地做事，不去过多地考虑物质利益；做事不必过于注重会得到怎样的报酬，只要兢兢业业去努力了就行。
>> 先事后得[2]，非崇德与？攻其恶，无攻人之恶，非修慝与？
>> 先事后得[2]，非崇德与？攻其恶，无攻人之恶，非修慝与？
>> 孔子认为“崇德”就要先耕耘后收获，先奉献后索取，踏踏实实地做事，不去过多地考虑物质利益；做事不必过于注重会得到怎样的报酬，只要兢兢业业去努力了就行。
想起那句可恶的广告词：仁者爱人，汇仁肾宝。
>> 攀迟问仁。子曰：“爱人。”
>> 攀迟问仁。子曰：“爱人。”
>> 作为普通百姓的我们，虽然谈不上知人善任，但也要懂得察人观人，与人交往要了解对方的为人秉性，这样才能选择合适的交往方式。
后句才是精髓，交友切记太过好为人师。忠诚地劝告他，善意地引导他，他不听就立刻停止，不要自找侮辱。
>> 子贡问友。子曰：“忠告而善道[1]之，不可则止，毋自辱也。”
>> 子曰：“忠告而善道[1]之，不可则止，毋自辱也
>> 忠诚地劝告他，善意地引导他，他不听就立刻停止，不要自找侮辱
正人君子交朋友要以志同道合为基础，而不要维系在酒肉关系之上。
>> 曾子曰：“君子以[1]文会[2]友，以友辅仁。”
>> 君子以[1]文会[2]友
>> 正人君子交朋友要以志同道合为基础，而不要维系在酒肉关系之上。
子路篇第十三
现代话儿叫做：工作是自己干出来的。
>> 子曰：“先之劳之[1]。”请益[2]。曰：“无倦[3]。”
>> 子曰：“先之劳之[1]。”请益[2]。曰：“无倦[3]。”
知人善用，用其长，避其短。
>> 先有司[1]，赦小过，举贤才。
>> 先有司[1]，赦小过，举贤才。
凡事需先师出有名（至少要有由头），然后立规矩（丑话说于前），然后赏罚分明，事可成矣。
>> 名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中[6]，刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”
>> 名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中[6]，刑罚不中，则民无所措手足。
孔子多次称其为“小人”估计一是嫌其格局小；二是烦他老问自己不擅长的领域。樊迟，即樊须，名须，字子迟。春秋末鲁国人(一说齐国人)。是孔子七十二贤弟子内的重要人物，继承孔子兴办私学，在儒家学派广受推崇的各个朝代享有较高礼遇。其重农重稼思想在历史上具有进步意义。
>> 樊迟请学稼。子曰：“吾不如老农。”请学为圃[1]。曰：“吾不如老圃。”樊迟出。子曰：“小人哉，樊须也！
>> 樊迟请学稼。子曰：“吾不如老农。”请学为圃[1]。曰：“吾不如老圃。”樊迟出。子曰：“小人哉，樊须也！
孔子多次称其为“小人”估计一是嫌其格局小；二是烦他老问自己不擅长的领域。樊迟，即樊须，名须，字子迟。春秋末鲁国人(一说齐国人)。是孔子七十二贤弟子内的重要人物，继承孔子兴办私学，在儒家学派广受推崇的各个朝代享有较高礼遇。其重农重稼思想在历史上具有进步意义。
>> 樊迟向孔子请求学种庄稼。孔子说：“我不如老农。”樊迟请求学种菜。孔子说：“我不如老菜农。”樊迟走了。孔子说：“樊迟真是个小人！
>> 孔子的教育是仁德教育、政治教育，而不是教授学生生存技艺的职业教育。
这个话被各行各业奉为明面上的行规，譬如教师；譬如官员。
>> 子曰：“其身[1]正，不令[2]而行；其身不正，虽令不从。”
>> 子曰：“其身[1]正，不令[2]而行；其身不正，虽令不从。”
知足常乐
>> 子谓卫公子荆[1]：“善居室[2]。始有，曰：‘苟[3]合[4]矣’。少有，曰：‘苟完矣。’富有，曰：‘苟美矣。’”
>> 子谓卫公子荆[1]：“善居室[2]。始有，曰：‘苟[3]合[4]矣’。少有，曰：‘苟完矣。’富有，曰：‘苟美矣。’”
短期大家忌惮权威，不敢站出来说话。长期来看，却终归要遭殃。
>> 如果仅仅依靠职务所赋予的权力，自我感觉良好，端着架子，硬把自己摆在领导的位置上发号施令，是做不好领导工作的。
>> 如果仅仅依靠职务所赋予的权力，自我感觉良好，端着架子，硬把自己摆在领导的位置上发号施令，是做不好领导工作的。
所以拥有一定地位和话语权的人，更要慎言。
>> “一言兴邦”“一言丧邦”
>> “一言兴邦”“一言丧邦”
治理管理一个单位，内部人员拥有成就幸福感，外部人员羡慕嫉妒恨，也就到位了。
>> 近者悦，远者来
>> 近者悦，远者来
做什么事都要循序渐进，不能不顾客观条件限制，盲目地强求速度。成大事者，必定有一定的远见和耐心，流水不争先，争的是滔滔不绝。
>> 欲速则不达，见小利则大事不成。”
>> 欲速则不达，见小利则大事不成。”
>> 做什么事都要循序渐进，不能不顾客观条件限制，盲目地强求速度。成大事者，必定有一定的远见和耐心
牵强附会
>> “父为子隐，子为父隐”的做法看上去很不正直，但实际上确实有“直在其中”。因为“直”应该是追求最大程度的合理化结果。
美美与共，和而不同。
>> 被人责骂。
子曰：“君子和[1]而不同[2]，小人同而不和。”
>> “君子和[1]而不同[2]，小人同而不和。”
>> 从为人处世方面看，君子能够与周围的人保持和谐融洽的关系，但他对待任何事情又都有自己独到的见解，从来不会人云亦云，盲目附和
乌合之众
>> 人都有从众心理，大多数人都是人云亦云。所以对于舆论，有时还是小心为妙，不可相信所有的舆论。
>> 人都有从众心理，大多数人都是人云亦云。所以对于舆论，有时还是小心为妙，不可相信所有的舆论。
正人君子谦逊内敛，小人则狂妄自大。
>> 子曰：“君子泰[1]而不骄，小人骄而不泰。”
>> 小人胸无大志，喜欢张扬，凡事总是患得患失，缺少气定神闲的修养；所以表现出来就是得意忘形而不安详。
>> 正人君子谦逊内敛，小人则狂妄自大
木讷者，大智若愚，藏锋也。
>> 子曰：“刚、毅、木、讷，近[1]仁。”
>> 子曰：“刚、毅、木、讷，近[1]仁。”
朋友之间要互相勉励，兄弟之间要和睦相处。
>> 子路问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“切切偲偲[1]，怡怡[2]如也，可谓士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。”
>> 朋友切切偲偲，兄弟怡怡
宪问篇第十四
富而无骄易，是因为一个人从一无所有达到生活富足，经历了一直安贫乐道的人没有经历过的种种，格局、素养、隐忍力自然也得到很大的提升。
>> 子曰：“贫而无怨难，富而无骄易。”
>> 子曰：“贫而无怨难，富而无骄易。”
因吹斯汀
>> 你对我玩深沉，我对你假天真”
>> 你对我玩深沉，我对你假天真”
zuò
• 惭愧。
• 变动面色。
>> 子曰：“其言之不怍[1]，则为之也难。”
>> 子曰：“其言之不怍[1]，则为之也难。”
忠诚摆在第一位
>> 子路问事[1]君。子曰：“勿欺也，而犯之。”
>> 子路问事[1]君。子曰：“勿欺也，而犯之。”
君子循天理，故日进乎高明；小人殉人欲，故日究乎污下。
>> 子曰：“君子上达，小人下达[1]。”
>> 子曰：“君子上达，小人下达[1]。”
学习是为求诸己，提高自己的内在和外在，而不是为人前显能，好为人师。
>> 子曰：“古之学者为己，今之学者为人[1]。”
>> 子曰：“古之学者为己，今之学者为人[1]。”
中国人无论当官还是做人，都信奉此道。各人自扫檐前雪，莫管他人瓦上霜。
>> 子曰：“不在其位，不谋[1]其政。”曾子曰：“君子思不出[2]其位。”
【注释】
>> 子曰：“不在其位，不谋[1]其政。”曾子曰：“君子思不出[2]其位。”
【注释】
最好知行合一，做不到的话，起码也要寡言多行。
>> 子曰：“君子耻其言而过其行。”[1]
>> 子曰：“君子耻其言而过其行。”[1]
>> 俗话说“静坐惟思己过，闲谈莫论人非”，一个有道德有修养的人，对于自己个人修养的提升和关注，远远大于对别人家长里短的兴趣。
这个有意义，是“不患人之不己知，患不知人也”的进阶2.0版。
>> 子曰：“不患人之不己知[1]，患其不能也。”
>> 子曰：“不患人之不己知[1]，患其不能也。”
