读书真能让人安静下来。希望我日后能越来越多这些安静的时刻，克服自己身上的躁气，成为一个清明的人。

《论语》20章，只有11705字，我们现在一本书，动辄就是18W字，24W字，看起来很快，也许一天就能读完。可是养料呢？为什么感觉科技在发达，我们的精神却在稀释？人，都是知其然，不知其所以然；更有很多人，其然也不知道，所以然更懒得去思考。所以，教化很难。
天才此生不读书。但此世，如果我能多读些书，于我自己的下一世，下一代，于我的家族，我身处的社会，都是一种积累吧。

工作中生活中接触到的人，也分三六九等，精英治国离我们还有很长的一段路要走，但每每侧耳倾听贤者之言，内心涌起的是幸运，感恩和求知若渴，见贤思齐。

因为私人事情烦躁，心性确实难以沉静下来，但从这一刻开始，心里分清楚经典与闲散之书的区别。有一位同事说，她向来只读经典。我听后，醍醐灌顶，以为这是珍惜自己时间的表现。这两天，只读了《国富论》和《论语》（论语别裁，论语注解）。

很汗颜的是，论语一共20章，6月份集中读过一次，学习了有五六章。今日读了三章。合起来，还没有1/2，对于中国经典文化的了解，我还是个识字的阶段啊。

先做其中延外信息的整理，都是日后很好的养料。
首先是18，19，20这三章的正文。看过一篇读书方法，看了，背了，能讲一遍，才算第一遍看过。
《论语》第十八章：微子篇第十八
18．1 微子去之，箕子为之奴，比干谏而死。孔子曰：“殷有三仁焉。”
18．2 柳下惠为士师，三黜。人曰：“子未可以去乎？”曰：“直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？”
18．3 齐景公待孔子曰：“若季氏，则吾不能；以季、孟之间待之。”曰：“吾老矣，不能用也。”孔子行。
18．4 齐人归女乐，季桓子受之，三日不朝，孔子行。
18．5 楚狂接舆歌而过孔子曰：“凤兮凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而！已而！今之从政者殆而！”孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。
18．6 长沮、桀溺耦而耕，孔子过之，使子路问津焉。长沮曰：“夫执舆者为谁？” 子路曰：“为孔丘。”曰：“是鲁孔丘与？”曰：“是也。”曰：“是知津矣。”问于桀溺。桀溺曰：“子为谁？”曰：“为仲由”。曰：“是鲁孔丘之徒与？”对曰：“然。”曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也， 岂若从辟世之士哉？”耨而不辍。子路行以告。夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”
18．7 子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。明日，子路行以告。子曰：“隐者也。”使子路反见之。至，则行矣。子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。”
18．8 逸民：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。子曰：“不降其志，不辱其身，伯夷、叔齐与！”谓“柳下惠、少连，降志辱身矣，言中伦，行中虑，其斯而已矣。”谓“虞仲、夷逸，隐居放言，身中清，废中权。我则异于是，无可无不可。”
18．9 大师挚适齐，亚饭干适楚，三饭缭适蔡，四饭缺适秦，鼓方叔入于河，播 武入于汉，少师阳、击磬襄入于海。
18．10 周公谓鲁公曰：“君子不施其亲，不使大臣怨乎不以。故旧无大故，则不弃也。无求备于一人！”
18．11 周有八士：伯达、伯适、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季随、季駉。

子张篇第十九 论语目录
19．1 子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。”
19．2 子张曰：“执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？”
19．3 子夏之门人问交于子张。子张曰：“子夏云何？”对曰：“子夏曰：‘可者与之，其不可者拒之。’”子张曰：“异乎吾所闻：君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？”
19．4 子夏曰：“虽小道，必有可观者焉；致远恐泥，是以君子不为也。”
19．5 子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。”
19．6 子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”
19．7 子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。”
19．8 子夏曰：“小人之过也必文。”
19．9 子夏曰：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。”
19．10 子夏曰：“君子信而后劳其民，未信则以为厉己也。信而后谏，未信则以为谤己也。”
19．11 子夏曰：“大德不逾闲，小德出入可也。”
19．12 子游曰：“子夏之门人小子，当酒扫应对进退，则可矣，抑末也。本之则无，如之何？”子夏闻之，曰：“噫！言游过矣！君子之道，孰先传焉，孰后倦焉？譬诸草木，区以别矣。君子之道，焉可诬也？有始有卒者，其惟圣人乎！”
19．13 子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”
19．14 子游曰：“丧致乎哀而止。”
19．15 子游曰：“吾友张也为难能也，然而未仁。”
19．16 曾子曰：“堂堂乎张也，难与并为仁矣。”
19．17 曾子曰：“吾闻诸夫子：人未有自致者也，必也亲丧乎！”
19．18 曾子曰：“吾闻诸夫子：孟庄子之孝也，其他可能也；其不改父之臣与父之政，是难能也。”
19．19 孟氏使阳肤为士师，问于曾子。曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜而勿喜！”
19．20 子贡曰：“纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。”
19．21 子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉；过也，人皆见之；更也，人皆抑之。”
19．22 卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰：“文、武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者。莫不有文武之道焉。夫子焉不学？而亦何常师之有？”
19．23 叔孙武叔语大夫于朝，曰：“子贡贤于仲尼。”子服景伯以告子贡。子贡曰：“譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。得其门者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎！”
19．24 叔孙武叔毁仲尼。子贡曰：“无以为也！仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也。”
19．25 陈子禽谓子贡曰：“子为恭也，仲尼岂贤于子乎？”子贡曰：“君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和。其生也荣，其死也哀。如之何其可及也？”

尧曰篇第二十
20．1 尧曰：“咨！尔舜。天之历数在尔躬，允执其中。四海困穷，天禄永终。”舜亦以命禹。曰：“予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝：有罪不敢赦。帝臣不蔽，简在帝心。朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬。”周有大赉，善人是富。“虽有周亲，不如仁人。百姓有过，在予一人。”谨权量，审法度，修废官，四方之政行焉。兴灭国，继绝世，举逸民，天下 之民归心焉。所重：民、食、丧、祭。宽则得众，信则民任焉，敏则有功，公则说。
20．2 子张问于孔子曰：“何如斯可以从政矣？”子曰：“尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。”子张曰：“何谓五美？”子曰：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”子张曰：“何谓惠而不费？”子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？择可劳而劳之，又谁怨？欲仁而得仁，又焉贪？君子无众寡，无小大，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”子张曰：“何谓四恶？”子曰：“不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也，出纳之吝谓之有司”。
20．3 孔子曰：“不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。”

这三章，才1933字，却包含了太多。应该打印下来，随身携带，慢慢参悟。以后有了孩子，还可以再和她一起学一遍。

接下来，要做一些读书摘录：
1，微子，箕子，比干，殷朝三仁
2，韩国国旗易经八卦：乾坤坎离
3，周有八士里，还没有提到姜太公和周公。
4，隐士：并不是不关心国家天下大事，始终从旁帮助别人，自己始终不站出来。
5，明朝朱元璋开国：刘伯温，道家思想的隐士人物；铁冠道人；周颠（蒸笼烤他他不死）
6，王阳明
7，隋代王通，死后私谥“文中子”，与隋炀帝谈过话后，回去讲学，培养年轻一代。到唐太宗开国时候，李靖，徐世勣（绩），房玄龄，魏徵这一批唐代的开国元勋，文臣武将，几乎都是他的学生。
历史上有名的“自比尼山”，说的就是不仅他的弟子，连他自己也自比为当代的孔子。
8，道家说要因应顺势，这类人的做法，就形成了后世的隐士。
众鸟高飞进尽
9，古代下对上为谏，下对上为劝。
10，柳下惠，坐怀不乱并不是他最高的一面。刑法官。三次上，三次下，有人劝他出走路过，他回复说：随便走到哪里，决不走歪路，要走正路，在任何社会都是比较困难的。他的人品就在这里。
王不留行：
11，鲁国季家
12，飘然远引
13，朱柏庐《治家格言》：读书志在圣贤；为官心存君国。
14，清朝康熙时代，全国官吏，只有一万七千人，做了那么多事。
15，西方文化里，杜威的生活即教育，他们的教育与生活和技术是配合在一起的。他们的文化基础和我们的完全是两样。我们今天没搞清楚自己的文化，也没搞清楚别人的文化。为官心存君国，为的是实行自己的理想，为国家做一番事。
16，凤凰离乱不如鸡啊
17，楚狂接舆：道家人物，装疯的狂人。嬉痞。寒山，拾得，晋朝的刘伶，阮籍。
处处关津处处寒：
18，长沮（沮丧），桀溺，两个隐士，好朋友，孔子让子路问路，这就是“指点迷津”的出处。
19，真出家，就是桀溺所说的“辟士之士”（辟，通避）
20，鸟兽不可与同群。后人有曲解。
21，王安石“党祸”，正人君子纷纷辞职，当时有人主张不要辞职，多占一个位子，就少一点破坏。虽然不能积极挽救，也是消极的防止。孔子走的就是这个路线。
22，过去写信，对父执辈称世伯，自称世晚或世侄。但有的和父辈没有交情，而年岁又高自己很多的，就尊称为丈。
23，《高士传》，《神仙传》
24，佛家禅宗的隐山和尚。
25，行脚，是佛家的术语，到处参访有道德学问的高人
26，洞山和尚和密师伯，去行脚，第二天找不到了，高人只留下“刚被世人知住处，又移茅屋入深居”。
27，社会很多人是守成的，让他去开创，就糟了。
28，创业的人，第一个修养要能够任怨，但不是手段，要是一种德行才行。（好名声，坏名声都会有）
29，古代逸民近于隐士，《逸民传》，清朝历史里，有很多：王船山，陕西李二曲，江苏的顾亭林。逸民很高逸，这又与隐士有所同🈶️大有不同之处了。

穷达行藏
30，古代隐逸之路，是有所待也，并不是完全的消极。
31，降志辱身。坚定人格，高尚其志，很不容易。
32，孔子说，真正时代不需要我的时候，我可以做隐士，需要我的时候，我也可以出来，绝对负起责任来做事。这就是无可无不可，君子不器，用之则行，舍之则藏。所以说孔子是圣之时者。
33，无可，无不可，说的就是这种不固执自己的成见。

时衰鬼弄人
34，一个国家社会变乱的时候，真正忧时匡世的人才离散，隐退散伙。
35，当时文化集中地鲁国，到了孔子时代已经开始甩尾，老成凋谢，人材星散。
36，故旧无大故，则不弃也。人伦之道。
37，能为你打天下，又能为你守成，同时又是圣人，这是不可能的。对人不要责备求全。

第十九章：
38，士：有学问，能力强的人，古代的选举精神。
39，文天祥，当宰相很可怜，南宋末代没办法时才给他发表，但作为知识分子的士，“见危致命”。
40，有功劳的时候，“见得思义”。
41，中国文化要求一个知识分子，士大夫阶级的所谓儒者，是这样严格：最艰难困苦的由我来承担，好的由你们大家拿去，我不一定要。
42，现代科学，只讲看得见的一面，还有看不见的一面。
43，丧思哀，丧，狭义指死，但有更大的意义，如时代的失败。
44，执德不弘，信道不笃，这是大问题。

有容德乃大
45，有很多小道，如下棋，书法，作诗，古人所谓雕虫小技。但也是有用的。
46，消磨百代英雄气，殿体诗书八股文。
47，朱熹《近思录》
48，文过饰非
49，闲，就是范围。门一关，木棍挡着。
50，洒扫，应对，进退（这个东西该不该拿，一件事情该不该做）
51，周公之礼，六岁读小学，八岁十岁识字，十八岁入大学
52，观机设教
53，学而优则仕，仕而优则学，现在是：仕而优则牌，商而不优则士，仕而不优则学。
54，清代郑板桥，袁枚这些名家，不想做大官，名家也不一定就是地位高，官做得大。回家后以名士身份从事著作，影响非常大。而我们现在，孩子太可怜，从小学到大学，浪费精神确实不少，历史是天平，要算账的。到了大学，真正想读书的时候，却没有读书的习惯了。
55，中国政治哲学，离不开《管子》，一匡天下，九合诸侯。
56，商君书，商鞅写。
57，清兵入关的打法，就是用了一部三国演义。
58，二战前，日本打中国，几乎日本全国人都在读《孙子兵法》和三国演义。
59，《韩非子》
60，历史和人生不配合
61，墨子，《节丧》。
62，学问和时代，历史和人生
63，挽郎，广东，福建
64，自动自发的人几乎是没有，虽然有这个心情，但很难构成有恒的行为，能够达到最后目标的很少。
65，孟庄子，鲁国世袭世家，父亲去世后，政策照旧执行。
66，曾子《孝经》
67，中国古代文化不谈价值，只有情义问题。
68，汉武帝杀钩弋夫人才立太子，权术和帝王的统治手段
69，汉文帝到周亚夫细柳营的故事
70，唐太宗和徐世勣的故事。
71，对人付出太多情感，对方会受不了，对朋友热心帮忙，如果过分干涉，必遭反感。跟古时候功高盖主差不多。人生就是政治，政治就是人生。
72，处士横议，秦始皇焚书坑儒也是有原因的。
73，项羽烧了中国的书。
74，萧何也有罪。
75，所以，子贡说纣王坏，但并不是后世说的那么坏。
76，孔子的老师是谁？韩愈师说的观念，由此发挥。

宫墙外望
77，后来称拜老师为列入门墙。
78，日本人喜欢矮墙，这是中国古制，唐宋时间的房子都是如此。
79，宋朝宰相张商英，学禅的。与云峰悦和尚交谈，太过骄傲，只和和尚谈诗，对大和尚说，听说你的诗作得很好。大和尚说，转运使你不要听外人乱讲，别人说我诗作的好，就如人家说你的禅学的好一样。——不亦宜乎！
80，于右老，最爱写一副对联：圣人心日月
81，恭：谨严之意。

差二十章