（摘录） 1.1.子曰：学而时习之，不亦说乎！有朋自远方来，不亦乐乎！人不知而不愠，不亦君子乎？

【琼瑛】

1.学，乃先觉，是我们认识客观世界的第一步，是方法论；习，乃过程，是我们与客观世界的交流，是状态；乐，乃后觉，是生命的真实体验。如同人类学会了吃喝最基本的本领后并未停止，而用一生去践行，在践行中始得后觉，吃出特色，喝出文化，方知“食之有味”。如同我们学会了如何读诗，而后才有写诗的想法，继而在创作中体会写作的快乐，方知“六艺之雅”。如同我们知晓了“明德知善”之理，便要用一生去践行，正如“世事洞明皆学问，人情练达即文章”。总之，“学”乃理论，“习”乃实践，知行合一，其乐无穷。而今学子，书呆子气甚重，令人深思。（“习”，若只翻译为“复习”，太过偏，这里应该理解为“练习，实践”更妥。）

2.近处的人知道，连远处的人都知道了，慕名而来。所谓“好酒不怕巷子深”，你若盛开，蝴蝶自来。学习的过程中，可以吸引相同能量的人。可以找到精神家园的亲人。这种快乐是表现在外的。

1.15子贡曰：贫而无谄，富而无骄，何如？子曰：可也；未若贫而乐，富而好礼者也。子贡曰：试云，如切如磋，如琢如磨，其斯之谓与？

【译文】子贡说：“贫困而不对人阿谀奉承，富贵而不骄傲自大，这怎么样？”孔子说：“这样也可以了。但还不如贫困而乐道，富贵而好礼的人。”子贡说：“《诗经》中说：‘如切如磋，如琢如磨。’大概就是说明这个道理吧？”孔子说：“赐啊，现在可以与你谈论《诗经》了，因为告诉你这一层意思，你能进一步领会到那一层意思了。”

【琼瑛】

1.无论贫贱富贵，贵在守住本心。不在沉浮中迷失自我。无论“沉舟”“病树”，亦或“千帆”“万木”，生命本该是自我，功名利绿皆是过眼烟云，活在本真，不为外物迷失。看破不易，贵在忘我！贫而能乐，富则有礼，方谓道也。道在与“清醒”与“糊涂”，“有我”与“无我”之间罢了。2.正如《诗经》中的故事，治角之“切磋”，打玉之“琢磨”，学习要不断精益求精，好了再好。如同跨过了“本我”，实现了“自我”，更不忘实现“超我”。3.但谁也不会一下就达到了“超我”，必是从“本我”的不断学习中实现“自我”，在“自我”的不断反省中，达到“超我”，最终“忘我”，那是何等的过程，又是何等的境界。立德如此，树人亦如此；学高如此，身正亦如此；皆是考量一个人的悟性，心性而已。磨砺弥久，意志弥坚，离德不远矣。

1.16　子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”

【译文】孔子说：“不担忧别人不了解我，担忧的是我不了解别人。”

【琼瑛】

1.学习本为至善，根本在自我，不害怕别人不了解自己。但是人毕竟是社会动物，哪能离了人际关系。但是，个体差异性，众生相又让我们难以看透对方，是正是邪，是曲是直，是虚是实等。自知是聪明，知人才是大智慧。如何知人呢？孔子的思想是要辨其德，察其色，试其性罢。

2.老子则认为“知人者智，自知者明”，能够战胜别人不算强大，能够战胜自己才是真正的战无不胜。

2.1(原文）子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共（拱）之。”

【琼瑛】

【概念】“为政”，“政”，左边为一“正”字，右边是一只手拿一根棍子，意为警戒。行“政”之人，就是用手中的权力来正他人之不正。为民服务。“为政以德”，为民服务，要用“德”。为政以德，然后无为。譬如北极星，处其位，不动，不言。众星聚拢之。正如，首要或领导为政以德，不动而化，不言而信，无为而成。要坚守的最简，才不会被公务所烦；所处的环境要最静，才能制动；所要专心去做的，要少，才能服众。德到，得道。所谓其身正，不令则行；其身不正，令而不行。德不配位，位不固！身正，才可驾驭手中的“棍”，方能“行政”，为民服务；无德，棍成了“枪”，民苦矣。

2.2（原文）子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：思无邪。”

【琼瑛】

    《诗经》是中国古代诗歌开端，最早的一部诗歌总集，收集了西周初年至春秋中叶（前11世纪至前6世纪）的诗歌，共311篇。据说孔子将两千多首诗歌删减成三百多篇，其依据为何？夫子说，“思无邪”。当时社会风气极坏，孔子说过“为女子和小人难养也”，才把《关雎》置首篇，以“正天下，风夫妇”。其实，夫子目的还在于让男子都做君子，女子都做淑女。正民风。民风如何，看诗歌。“诗以言志，文章载道”。《诗经》是我国现实主义文学的源头，所记皆是百姓事实，所诉皆是民心苦乐。诗之言，所记美好，可感化人之善心；所叙恶事可刺人之恶习。《诗经》恰成为政者之一扇窗，抑或手中的“棍”。一则窥探民风，以正己；二则教化人心，以正民。如何“正”，“思无邪”。如同直驱的奔马，思想忠于自己，真心诚意，为民服务。

3.4林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”

【琼瑛】

1.礼，古人以献美玉，美酒，击鼓等仪式而拜神祭祖以求福。拜天地日月，祭山川河流之神，感恩赐予人类能量，祈福来年风调雨顺，五谷丰登。这是一种发自内心的敬畏自然。而所献牺牲，所蹈之舞，所和之乐，皆发自内心的虔诚，这种虔诚源于古人对自然的无力，无力而内心生发的莫大的敬畏，祈愿，至诚。质在敬，外乎仪，才有一系列的繁文缚节。文胜质，心不敬，再多的外在形式，枉为儿戏。如今人类“上可九天揽月，下可入海捉鳖”，对于自然的掌控很是自喜。但敬畏之心还是有的，爱护环境，保护自然，各种“敬畏之心”无处不在，但这种“敬畏”如果不是发于心，只徒外在形式，三尺头顶，岂诓神明？人定胜天，胜过自然规律者有几？

2.人死，生者才可流露真情。这是人之本性。初死，生者奠之，安慰那颗无所去处的灵魂；活着时，饱受一生的苦痛，灵魂尚有肉体还在；死了，魂飞魄散，皈依何方？越想越哀！再想想自己，死时又是什么样子？丧场上，哭者又有几个不曾哭过自己的。人死必有哀，哀而不伤，以礼止。孔子说过“发乎情，止于礼”，礼，即“理”。只有情，无别于动物，是为人，必有理性。“死者长已矣,生者常戚戚”，逝者已走,生者节哀珍重，心怀挂念。告诫生者，珍惜生命，无论生死，都要敬重生命。各种礼节仪式的诞生，其实质还在于，一来敬畏死去的生命，二来告诫活着的生命。然而，铺张浮夸的丧礼，只重了外在形式，但对逝者没有发自内心的哀恸，是礼胜了情，所谓文胜质野，失了本性，久之必成无情无义之人。孔子还在于教化人性，注重修心。总之，与天地，不忘敬畏，人与自然，天人合一；与生命，不忘敬畏，生命无价，万物齐一；与众人，不忘敬畏，求同存异，和睦相处。所有祭祀，亦皆有敬畏之心，发乎情，止与礼（理）。注重形式与内在的统一，过犹不及。这或许是孔子的本意吧。

4.10【原文】4.10子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。【琼瑛】

1.孔子说：“君子对待天下的事情，没有绝对的正确，也没有绝对的错误，能够适当就可以了。”怎么就恰当了？这个度又如何把握呢？儒家的方法论又是什么？名家的主要领袖公孙龙，据说有一次骑马过关，官吏说：“马不准过。”公孙龙回答说：“我骑的是白马，白马非马。”而后他与马一起过去了。他的逻辑是，白马是马，黑马是马，得知白马就是黑马，那么白马不是马。之后便有了他的非黑即白的论断。这种行而上学的论断最终败给了阴阳家。用我们现在的主流哲学观分析，只因它违背了唯物辩证法，割裂了矛盾普遍性和特殊性的关系。“无适也，无莫也，义之与比。”适，可以；莫，不可以；比，从也。没有完全的可以，也无完全的错误，恰当即可，即“走中道”。“义”，应该做的，做我们应该做的事，合乎礼法的事。一切礼之本质在于“仁”。夫子明确过，仁，即“爱人”。仁，在战国时期，还写为上为“千”，下为“心”字。以千颗心的胸怀，处万千变化。只空喊“爱人”，“怀仁”，谁不会？有位实习生拿着手术刀，对着手术台上的病人虔诚的说：“我很爱我的病人，忧其忧，痛其痛，见不得病人的一丝不好。”估计有着上帝视角的我们，早就说“不”，幸好这是位怀仁有爱的实习生，他说“不过我才实习第三天。”病人强烈要求换主刀。

2.“无可无不可”“心无所住，而能应万变”。就师生关系的角度，看孔子如何爱生，如何拿捏这个度。学神颜回，夫子最爱的学生，无违，如愚。他的表现基本有悖于孔子的教学原则，“不愤不启，不悱不发”。于是夫子偷偷跟到住处，才发现颜回不但不愚，而且对自己所教之道，更有发明。这是一种悉心呵护的爱。全才冉有，夫子评价他最有才华而又“畏缩”的学生。他事于人而无力。季氏旅泰山，做为家臣，无力改变，难怪夫子嘲讽，借林放激将他。林放无意“躺枪”，反获美名。面对谦卑怯懦的学生，孔子激进勉励他。最终颠沛流离的周游生涯，因冉有的请荐才得以回鲁，这是一种苛责严厉的爱。杠精宰予，夫子批评最狠的学生，常因白天睡懒觉，被老师骂作“朽木不可雕也！”而闻名百代。但在孔子宽厚仁德，耐心教导下，宰予终觉自己的无礼，教养缺失，后谦逊起来，成为孔门“十哲”之一。这是宽厚仁慈的爱。在夫子眼中，学生没有好坏之分，因材施教，得以其千颗心的胸怀，真正体现了仁爱。

3.宽厚其心，以义为尺，少点逻辑。当仁则仁，先仁后礼，切勿非黑即白，走中道，即是如来。

                                2022.4.16

                                    琼瑛