第10章

      周公谓鲁公曰：“君子不施其亲，不使大臣怨乎不以。故旧无大故，则不弃也。无求备于一人。”

周公：即周文王第四子，周武王的弟弟姬旦，因其采邑在周，故称周公。

      周公是西周开国元勋，杰出的政治家、军事家、思想家、教育家，“元圣”、儒学先驱。武王卒，成王幼，周公摄政。

鲁公：即周公长子姬禽，亦称伯禽。西周建国后，周公封于曲阜，建立鲁国，但因周公旦在镐京辅佐周成王，故派伯禽代其受封鲁国。

      伯禽在位时期，平定徐戎叛乱，坚持以周礼治国，使鲁国政治经济出现新局面。其辖区北至泰山，南达徐淮，东至黄海，西抵阳谷一带，成为周王朝控制东方的一个重要邦国。

      伯禽在位四十六年去世，死后其子鲁考公继位。

施：驰的通假字，刘宝楠的《论语正义》中说：“施弛二字，古多通用”。

      “不施其亲”不跟他的亲族疏远的意思。郑康成曰：“弛，弃忘也。”

以：孔安国曰：“以，用也。”“怨不见听用”就是不要让大臣，抱怨不被重用、不被任用这个意思。

故：使为之也，从攴、古声。使他成为这样是故之范式。本义：原因。如《易·系辞传》：“又明于忧患与故。”《左传·庄公十年》：“既克，公问其故。”

      凡为之必有使之者。使之而为之则成故事矣。所以故有旧、原来的意思，《墨子》曰：“故、所得而后成也。”《孟子·梁惠王下》：“所谓故国者。”又如：故步自封，也作固步自封。

      故又通“古”，如《管子·侈靡》：“是故之时，陈财之道，可以行今也。”

      故也指衰老、死亡，如唐· 白居易《琵琶行》：“弟走从军阿姨死，暮去朝来颜色故。”

      故又引申指“有心、存心”，如《史记·陈涉世家》：“广故数言欲亡。”

      故也引申指“意外的事情”。如：事故、变故、故障。

      “故旧无大故，则不弃也”。意为：老朋友如果没有恶逆的大罪、大过，那就不要遗弃他。

      皇侃曰：“大故，谓恶逆也。朋友之道，若无大恶逆之事，则不得相遗弃也”。

求备：即求全责备，“无求备于一人”意为：不对任何一个人求全责备。孔子认为居上要宽，他曾说：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉！”

      只有小人才会待人苛刻，对人求全责备，他曾说：“小人难事而易说也，说之虽不以道说也，及其使人也求备焉。”

      近现代著名教育家，中国近代教育事业的先驱江谦（今江西上饶婺源人）先生的批注中说：“无求备于一人，是教凡有国者，造就人才之准则”。有国者，就是统治者。

全文理解为：

      周公对鲁公说：“君子不疏远自己的亲族。不让大臣抱怨不被重视。老朋友、老下属没有大过失，就不能抛弃。不要对人求全责备。”

      本文节选于周公留给鲁公的《诫伯禽书》，该书记载于《荀子》、《韩诗外传》等古籍，不同出处，原文有所差别，除了本文，剩下的部分为：

      “往矣，子无以鲁国骄士。吾文王之子，武王之弟，成王之叔父也，又相天子，吾于天下亦不轻矣。然一沐三握发，一饭三吐哺，犹恐失天下之士。

      “君子力如牛，不与牛争力；走如马，不与马争走；智如士，不与士争智。

      “吾闻德行宽裕守之以恭者，荣；土地广大守之以俭者，安；禄位尊盛守之以卑者，贵；人众兵强守之以畏者，胜；聪明睿智守之以愚者，哲；博闻强记守之以浅者，智。夫此六者，皆谦德也。

      “夫贵为天子，富有四海，由此德也。不谦而失天下亡其身者，桀纣是也。可不慎欤！

      本文记载了周公告诫鲁公的四个要点：

      一，再亲不过自己的同胞骨肉，就算有点过节，关键时刻依然能同仇敌忾，《诗经》中说：“兄弟阋于墙，外御其侮”。所以不能疏远自己的亲族。

      二，要任用有贤德之人，这样才能让大臣心服口服，就算没被重用，也不会有怨恨。

      三，做人要有情有义，如果旧友老臣没有大的过失，就不要抛弃他们。《朱子治家格言》里面讲到：“恶恐人知，便是大恶”。

      四，宽以待人，才是成事之道。求备于一人，可使天下无一人。不求备于一人，而人才不可胜用矣！

　 《大学》有云“有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者，本也，财者，末也”。教育的根本就是要有“立德树人”。

　　江谦曾说：“后世科举学校，皆以求备一人之法。使天下英才，不能成材，不能成德，而国家之根本伤矣，可叹也夫”。

最早的家训——宝训

    《尚书》里说：“孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政”。意为家庭是社会的基本细胞，家庭的前途命运同国家和民族的前途命运紧密相连。家庭和睦安乐了，国家才能富强，所以家风建设显得非常重要！

    家风建设需要有个对子孙立身处世、持家治业的教诲，这就是家训。

    家训对个人的教养、原则都有着重要的约束作用。家训或单独刊印，或附于宗谱。家训之外，其他名称还有：家诫、家诲、家约、遗命、家规、家教等。

      家训在中国形成已久，是中国传统文化的一部分，对个人、家庭乃至整个社会都有良好的作用。

      孔子曾说：“周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周。”周朝，是中华文明承上启下的一个重要时代。很多文化现象，是在周朝确立的，目前发现的，中国最早的成文家训，就是周文王嘱咐周武王的《保训》。

      清华大学于2008年7月从香港文物市场中收购了一批战国竹简。经碳14测定证实，清华简是战国中晚期文物，文字风格主要是楚国的，简的数量一共约有2500枚（包括少数残断简），在迄今发现的战国竹简中为数较多。

      其中有11支简，每支22至24个字，其中第2支简上半残失，还没有找到，不过篇文大体已经齐全。

      这些简的长度只有28.5厘米，是“清华简”中最早编排起来的一篇简书，并被命名为《保训》，释文如下：

      惟王五十年，不豫，王念日之多历，恐坠宝训，戊子，自靧水，己丑，昧[爽]……[王]若曰：“发，朕疾壹甚，恐不汝及训。昔前人传宝，必受之以詷，今朕疾允病，恐弗念终，汝以书受之。钦哉，勿淫！昔舜旧作小人，亲耕于历丘，恐求中，自稽厥志，不违于庶万姓之多欲。厥有施于上下远迩，乃易位迩稽，测阴阳之物，咸顺不逆。舜既得中，言不易实变名，身兹备惟允，翼翼不懈，用作三降之德。帝尧嘉之，用受厥绪。呜呼！发，祗之哉！昔微假中于河，以复有易，有易服厥罪，微无害，乃归中于河。微志弗忘，传贻子孙，至于成唐，祗备不懈，用受大命。呜呼！发，敬哉！朕闻兹不旧，命未有所延。今汝祗备毋懈，其有所由矣。不及尔身受大命，敬哉，勿淫！日不足，惟宿不详。”

      经过专家们反复讨论，《保训》简的释文大致内容是：

      周文王在位五十年的时候得了重病，他预感到自己将要离开人世，担心没有时间向其继承人传授宝训，戊子这一天，他自己洗了脸，第二天他把太子发（即后来的周武王）找来，对太子发说：

      “我的病已经很严重了，担心没有时间对你加以训告。过去人们传承‘宝训’，一定要把它背诵下来。现在我病得这么重，你一定要把我说的话记下来。

      “要恭敬做事，不要放纵自己。以前舜出身于民间，亲自参加劳动，舜就去求取‘中’，能够自我省察，将事情做好。

      “舜获得了‘中’后，更加努力，毫不懈怠。舜的行为得到了尧的赞赏，尧就把自己的君位传给了舜。”

    《保训》里所含的“中”的观念，或称中道，是《保训》全篇的中心，它与儒家后来所说的“中庸之道”有着内在的联系。

      《保训》蕴含的思想关涉到中国传统文化的“中道”和“阴阳和谐”观念，这些观念都是长期影响中国主流文化的核心元素。