第11章

      周有八士：伯达、伯适(kuò)、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季随、季騧（guā）。

伯：长也。其初文是象形字，后变成会意兼形声字。甲骨文和金文的伯，写成白，象于首。篆文另加义符人，成了从人从白会意，白也兼表声。

      伯是“霸”的本字，本义即人首。后引申指首领，如甲骨文云“羌方白”即谓羌方之首领。

      伯又引申指第一的，如兄弟排行，伯仲叔季，兄曰伯；又如父之兄称伯父或伯。如《诗·小雅》：“伯氏吹埙。”

      由首即“头儿”引申指领导一方的长官。《周礼·春官·大宗伯》：“九命作伯。”《公羊传》：“自陕以东，周公主之。陕以西，召公主之。是东西二伯也。言九伯者，九州有十八伯，各得九伯，故云九伯也。”

      伯也引申称某一方面魁首，或对道德学问足为表率者的尊称。如《毘陵集附录·独孤公行状》：“其茂学博闻，不读非圣之书，非法之言不出诸口，非设教垂训之事不行于文字，而达言发辞若山岳之峻，极江海之波澜，故天下谓之文伯。”

      伯又作姓，益之後。春秋时有伯宗、伯州犂。

    伯和孟都是指长子，但是有区别，古代学者多认为以伯为嫡长子之称，孟为庶长子之称。这种说法最早出现在汉代纬书（谶纬类书籍）《礼纬·含文嘉》中，《白虎通义·姓名》引曰：“嫡长称伯，伯禽是也。庶长称孟，鲁大夫孟氏是也。”

      但综合分析，这一观点是有问题的。应该说，称“伯”者均为男性，称“孟”者均为女性。

仲：中也，会意兼形声。从人，从中。中亦声。甲骨文、金文作“中”。本义：排行第二。如：杜甫《咏怀古迹》：“伯仲之间见伊吕，指挥若定失萧曹。”又如《释名》：“仲，中也，言位在中也。”

      《礼记·檀弓》：“五十以伯仲，周道也。”殷礼二十岁为字之时，即兼伯仲叔季呼之，周礼始字不呼伯仲，至五十乃加而呼之。女子则笄（jī）而字即称伯姬、仲姬。

    仲也指时序、位次居中的，特指每季的第二个月。如：《书·尧典》：“以殷仲春。”

      又如《逸周书·周月》：“凡四时成岁，有春夏秋冬，名有孟仲季，以名十有二月。”

      仲也指古乐之律。如：《礼记·月令》：“律中仲吕。”仲吕即中吕，古乐十二律的第六律。

      仲也指居间调停、裁判。如：仲裁。

      传说秦始皇初兼天下，有长人见于临洮，其长五丈，足迹六尺更多：仿写其形，铸金人以象之，称为"翁仲"。后遂称铜像或石像为"翁仲"。

      仲也指中华姓氏，高辛氏才子仲堪之後，孔子弟子子路即姓仲，名由。

叔：拾也，从又尗声。尗是象形字，像豆类生长的样子，本意为豆类的总称，现写作“菽”。尗又结合，意为用手将散落在地上的豆粒拾取。“叔”的本义为“拾”、“拾取”的意思。如《诗经·豳风》：“九月叔苴。”

      “叔”用于兄弟排行中的年少者，有人认为是假借，也有人认为是引申。“叔”中包含有豆粒，所以“叔”字引申指豆粒，而豆粒均为小颗子，自然“叔”也有“小”义。

      “叔”用于兄弟排行中年少者，即指年纪小的弟兄。可见用于排行的“叔”是“叔”的引申义。《释名》：“仲父之弟曰叔父。叔，少也。”

      现代汉语中，“叔”的本义已完全不再使用了，通常用于指父亲的弟弟或丈夫的弟弟。

    叔也指姓，鲁公子叔弓之后。东汉有光武破虏将军叔寿。

全文理解为：

      周代有八位名士：伯达、伯适、伯突、仲忽、叔夜、叔夏、季随、季騧。

      这八士已不可考，根据东汉经学家包咸（今江苏省丹阳市人）的批注，说周朝初期那个时候“四乳生八子，皆为显士，故记之耳”。

      四胎生了八子，说明每一胎都是双生子，所以就总共八子。且都成为有才学的显士，所以记录下来。

      这八人按照伯、仲、叔、季来排行，根据《春秋繁露·郊祭篇》中说，“四产而得八男”，八个人都是“君子俊雄”，这是说明当时周朝人才多。

　　江谦（近代教育家，今江西上饶婺源人）说：“八士而出于一家兄弟，又两两双生，可想周士之多，文武周公德化之盛也”。

      生双胞胎的概率已经很低了，连生四胎双胞胎的实属罕见，而且在生育率低下的古代，更是难得，八个孩子都能健康长大，又都成为“士”，确实有点不可思议。

      古人认为，有这样的奇迹发生，说明当时政通人和，所以上天给予恩赐。

      “殷有三仁”而纣不用，商朝灭亡；“周有八士”文王用之，周朝兴起，可见人才对事业兴衰起着决定性的作用。

华夏第一神——女娲

      从神话体系里的时间顺序来说，前有开天辟地的盘古，后才有天地神人。而且从后世道教的神话体系来看，盘古属于其神谱里地位、法力最高的等级。但实际上华夏神话里，能力最强、地位最崇的神，其实是女娲。

      从神话本身出现的顺序来说，女娲也是早于盘古开始在民间流传的。女娲神话的起源在《山海经》、《楚辞》、《礼记》等先秦文献史籍中就有了广泛的记载，说明最晚在战国时期，民间对女娲的神话就已经有了广泛和久远的流传。

      而盘古在汉末三国才出现在典籍中，在原始社会，出生率很低，所以人们有生殖崇拜情结，女娲的娲很可能是“蛙”，由于青蛙繁殖能力强，所以民间就有女娲神话的相似传说在流传。人们把小孩也称为“娃”。

      1983年，牛河梁红山文化遗址发现了一座女神庙，同时出土的还包括女神头像、玉佩饰、石饰和大量供祭祀使用的陶器。这一系列的发现，证实在5000多年前，牛河梁已经着女神传说了。

      捏土造人，是关于女娲最为人熟知的神话内容。在女娲之前，世界上存在神，却没有“人”的存在。

      女娲在游历世间的时候，感受到了这天地间缺少了和自己相似的“人”，于是利用黄河中的泥土，根据自己的样貌捏出了“人”，并通过神力，让人成为了具有灵性、有智慧的真正的“人”。

      女娲造人的神话，是华夏文明里，最早对于自我意识的探源——上古先民认为，“人”是神的映射，是神格赋予到人身上后形成的特殊物种。

      后世因为统治阶级对统治合法性解释的需要，女娲造人的神话又得到了进一步的阐释：女娲最先是用手亲自捏人，后来因为速度太慢，而选择用绳子蘸着淤泥甩在岸上，大量的泥点化为人形。

      用手捏出的，就是高贵的人，也就是统治阶级；用绳子甩出来的，就是普通百姓，是天然被统治的人群。

      治洪水、灭恶兽、炼石补天——让人类延续下去，巩固了女娲作为人类母亲的形象。

        相传水神共工和火神祝融爆发了一场大战，共工战败。他一怒之下撞向了不周山，将不周山撞塌。而不周山，是撑天的天柱。天柱倒了，直接结果就是“天倾西北，地不满东南”。

      整个大地，不分东西南北，全部都陷入了各种各样的灾难之中：天火蔓延不灭，洪水泛滥滔天，大地到处地震，遍地是食人的猛兽凶灵，空中飞的是捉人的鸷鸟恶龙。

      女娲不忍心自己亲手创造的人类消失在滔天的灾难里，于是她再度成为人类的保护神，女娲先扫灭了横行在大地上的恶兽，然后斩断了巨鳌的四肢，使其成为支撑四极的天柱，然后炼化五色石，将天的窟窿填充圆满。

      在山东的龙山文化就发现了早在4000年前的冶炼遗址，那时的先民们就已经掌握了各种矿石的冶炼技术，炼五彩石补天的传说有可能源于此。

      女娲神话中，因为天倾导致的大洪水，这应该是人类幼年时期面临无计可施的大洪水，由心底产生的无可抵御的恐惧感代代相传下来的。

      女娲与伏羲有传说为兄妹及夫妻关系。我们经常看到的两个人首蛇身、尾部相交的壁画图案，就是女娲与伏羲。这类壁画，多见于东汉时期，说明女娲与伏羲共存的说法，极有可能成于东汉时期。

      伏羲左手举着“矩”，女娲右手举着“规”， 虽说女娲伏羲关系密切，但在后世的传说中，女娲更加神化，而伏羲却显得更加世俗化。

      从功绩上我们可以看出来：女娲抟土造人、炼石补天、平洪水灭猛兽、置婚姻定人伦，这些大功，均是需要以无上神力才可能完成的。

      她在大地上创造了人类，并且为了人类的福祉消弭了灾祸，这是中华文明尊崇女娲娘娘的原因。

      再看看伏羲的功绩：发明八卦、结网渔猎、创造文字等。伏羲的功绩主要是开创人类文明。

      一些神话传说中认为，开天辟地、身化万物的并不是盘古，而是女娲。也就是说，女娲的神话，是从源起的无天无地的状态开始。

      女娲是华夏文明原创的神话传说，她的形象，继承了远至母系社会的上古记忆，而且贯穿了天地起源、人的传说、治水救世等最核心的神话事件。