仁至难言
“医书言手足痿痹为不仁，此言最善名状。仁者以天地万物为一体，莫非己也。认得为己，何所不至？若不有诸己，自不与己相干。如手足不仁，气已不贯，皆不属己。故博施济众，乃圣之功用。仁至难言，故止曰‘己欲立而立人,己欲达而达人。能近取譬,可谓仁之方已。’欲令如是观仁，可以得仁之体。”
这是程颢的话，这段话试图解释“仁”，但最终没有解释清楚。他的解释大概是这样的：
[if !supportLists]一、[endif]有一个“不仁”的例子，那就是医书上讲的肌肉萎缩这种病。
[if !supportLists]二、[endif]从“不仁”的反面例证看，仁就是将天体万物归于“仁”，并成为一体。
[if !supportLists]三、[endif]实现，形成“仁”的方法就是“博施济众”
[if !supportLists]四、[endif]“己欲立而立人,己欲达而达人”这句话比较贴近“仁”的本意，从这就话理解“仁”，可以得到“仁”的本体。
王阳明也有一段话：“自格物致知至平天下，只是一个明明德。虽亲民亦明德事也。明德是此心之德，即是仁。‘仁者以天地万物为一体’。使有一物失所，便是吾仁有未尽处。”
这段话，就“仁”表达了两个意思：
[if !supportLists]一、[endif]明德就是“仁”，王阳明的明德是包含从格物到平天下，甚至还包括“亲民”在内的所有思想活动的，是“此心之德”，也就是我心之得，是某一人人生的所有的、有益的思想成果。是现在正在进行的，或者将来将会进行的思想着的他的全部思想内容，或者说思想对象。
[if !supportLists]二、[endif]天地万物亦归于思想内容，与思想中原有的各种形式的内容相融合成为一样的东西。这种做法是可以包罗万象的，若是不能做到包罗万象，那就是我心中的的“仁”存在问题。存在问题的仁，不能容下某一物，也就不能容下所有的物，包括心中原有的思想对象。
程颢、王阳明的“仁”同古圣先贤的、以有等次的爱为内涵的“仁”有明显的不同，提升到了两个高度：一、统领个体思想的高度；二、统领社会意识的高度。
“己欲立而立人,己欲达而达人”就是每一个个体通过人人来自我实现，就是社会的本质。社会的本质作为一个理由根据当然是可以统领社会其他事物的。只是要想真正地、更好地发挥作用，还得在本质基础上形成人文精神才行。人文精神本就是存在的，这是千百年来文明发展的成果。剩下的，只是如何发扬的问题。
宋明之后的思想相对于前人是有发展的，也是饱含科学精神的，只是在与西学文化的交流过程中，因为缺乏相互理解，没有实现互溶。不但没有互溶，后来竟然对立起来，打得不可开交。最终一败涂地，被当成冤孽被彻底清算，彻底清除了：真是可惜。
一时之念，不知对不对，权且记下。
