《老子》第二十一章
孔德之容，惟道是从。
道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。
窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。
自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。
孔，大也。在古汉语里，以韵母ong，ang结尾的字，比如，洪、公、空、王、汤shāng等，皆有“大”的意思在里头。
孔德即大德，我们今天还用“大德”这个词来称呼那些德高望重的人。
容，当解作动容举止，不仅仅是容貌，更多包含“行为举止”的意涵。动容是双声叠韵，容≈动。《孟子·尽心篇》有一例证：“动容周旋中礼者，德之至也。”
“孔德之容，惟道是从。”意思是：大德之人动容举止皆合于道。
这句话承上启下，上承第20章对大德之人的描摹：
《老子》第20章：众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩；儽儽léi兮若无所归。众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉，沌沌兮！俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。澹兮其若海，飂liù (飘)兮若无止。众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异于人，而贵食母。
下启第21章对“道”的描摹：
《老子》第21章：道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫。
如果我们把20章和21章连起来读，文章的气脉就很清晰流畅了。所以读书不要被分章局限了，《老子》本来是不分章的，河上公为了注解方便，才分的章。
从开篇“道可道”行文到现在，这是《老子》文本里第一次提到“德”。问题马上就来了，“道”和“德”是什么关系呢？
品味一下老子描摹“道”的用词，“惚兮恍兮，窈兮冥兮”，你有什么感觉？茫荡无极，晦暗不明，充满了不确定，对吧。
同时，老子还说了“其精甚真，其中有信”，这又是什么感觉？很确定，对吧。
老子就是要用这种吊诡的表达方式来告诉我们，”道“是这样一种不可用常理去思维的存在：虽然“视之不见，听之不闻，搏之不得”，但是它真实存在着。虽然它就在那儿，但是当你去抓它的时候，却又抓不到。
不是说你抓了个空，你确实抓到东西了，你以为抓着“道”了，但却不是。
那么你抓到手的是什么呢？是物，是象，是精。
恍兮惚兮，其中有物。物是有形的，“道”以“物”的形象示现，你以为抓住了“道”，但实际上抓住的是“物”。
惚兮恍兮，其中有象。象是某种趋势、轨迹、规律。“道”以“象”的方式表达，你超越了物，看到了象，你以为抓住了“道”，但实际上抓住的是“象”
窈兮冥兮，其中有精；精是本质essence、本原，根本动力，你超越了象，看到了“精”。你以为抓住了“道”，但其实抓住的是“精”。
其精甚真，其中有信。“精”无形无相，而功用不爽，没有比这更真实的存在了，而且超越时空，其名不娶。“精”距离“道”就差一层窗户纸了，但还不是“道”，因为“道可道非常道”，能用言语表达的，都不是道。
你能够超越物、象、精，去体会到“道”的存在，你就有德了。
德者，得也，心有所得，口不能言。如玄奘法师所说，“如人饮水，冷暖自知”
孔德之容，惟道是从。体会到道的存在，你就活成了道的样子，成了“道”在这个世界的化身，你就是有德之人了。
孔子说，“人能弘道，非道弘人。”
人弘道，是人主动活出了道的样子；道弘人，是人被动展示了道的力量。人生的差别，就在主动与被动一念之间。
自今及古，其名不去，以阅众甫。
自今及古，其名不去，是说道体的永恒性。
阅字，或解释为观览，如阅兵之“阅”，想象一下，道一直在看着宇宙万物的样子。
或解释为更历，道贯穿于宇宙万物之中。
或解释为总括，道总括宇宙万物之始。
无论怎么解释，都是从不同侧面说明”道“跟宇宙万物的关系。
道就是这样，无形无相而有真实的作用，道在宇宙万物之中，宇宙万物也都在道中。
吾何以知众甫之状哉？以此。
我何以能理解万事万物，因为我体会到了”道“的存在，我就是”道“的化身，我”看着“万事万物的发生发展，我与宇宙万物浑然同体，我始终站在整体的高度，我holding the space，我是场域的代言人，我当然知道了。
