【原文】
孔德之容，惟道是从。
道之为物，惟恍惟惚。
惚兮恍兮，其中有象；
恍兮惚兮，其中有物；
窈兮冥兮，其中有精；
其精甚真，其中有信。
自今及古，其名不去，以阅众甫。
吾何以知众甫之状哉？以此。
——《道德经》第二十一章
【大义】
何为“大德”？遵从“道”便是大德。
“道”这个东西窅然难言，深不可测。如果非要对这个不可言说的“道”进行言说，那么，我只能用两个字来描述，那就是“恍惚”。所谓恍惚，就是说它似有非有，似无非无。道是缥缈，道是无定，道是一个没有形状的形状，道是一个没有形象的形象。
道，有时就像黑夜。黑夜，是大地蒙起的面纱，静谧却又幽昧。但是，无论“道”本身多么神秘，多么莫测，它始终都是真实存在的，它自本自根，又生天生地。
道，自古已存，永不消散。
【心读】
1.
这一章，老子又开始谈论起“道”来了。但是，和之前谈论“道”的章节相比，却有一个明显的差异。那就是，这一章，老子谈到了“德”。《老子》一书之所以被称为《道德经》，就是因为它其实可以分为两个部分，前半部分是《道经》（第一章至第三十七章），后半部分是《德经》（第三十八章至第八十一章）。“道德”二字，在老子这里是分开的，它和今天的含义并不相同。
何为“道”？第一，“道”是世间万有得以存在的原因，因为“道生一，一生二，二生三，三生万物”。（《老子》第四十二章）所以，“道”是本体，是万物的始基。
第二，“道”是规律。什么规律？老子说：“反者道之动”。（《老子》第四十章）
第三，“道”也是生活。人如何才能活得幸福，活得翛然，那就要体道而行。“道”不是一个仅仅供我们进行思辨游戏的概念。它是活生生的，它与我们的生活息息相关。“道”只有体现在我们的生活之中，它才值得被我们认知和参悟。这个生活中的“道”就是“德”。
陈鼓应先生说：“形而上的‘道’，落实到物界，作用于人生，便可称它为‘德’。……德是道的作用，也是道的显现。” “德”就是遵循道，一个人的生活能够遵循道的规律，这个人便是有德。所以，老子才说：“孔德之容，惟道是从。”
2.
老子似乎是很矛盾的，因为他自己说，“道”是没有办法被言说的，但是，却还是洋洋洒洒写了五千字的文章。唐代诗人白居易就曾因为这一点而作诗讽刺过老子，他说：
言者不如知者默，此语吾闻于老君。
若道老君是知者，缘何自著五千文。
但是，在我看来，老子的做法是可以理解的。一个体道之人，如若什么都不说，这固然是以不言之言传道。但是，对于我们常人来说，却会完全地不知所措。当年佛祖拈花一笑的时候，旁边坐着那么多优秀的弟子，也只有迦叶尊者一人破颜而笑，那么，又何况是我们这些凡夫呢？老子把这不可言说的“道”说了出来，虽是无奈之举，但也是良苦用心。我们一定要体会到他老人家的深意。所以，我感觉，在读老子的文章时，要时刻懂得对文字加以扬弃。庄子说过：“道隐于小成，言隐于荣华。”（《庄子·齐物论》）也就是说，语言和文字背后的真理，常常会被巧饰浮华的修辞和文法所遮蔽。
读《道德经》，需要用头脑去思考，但更要用心去领会。有时，我们甚至要把自己想象成作者本人，想象着他是在一种怎样的心境下，才写出了这些玄妙深奥的文字，想象着他在写这些文字时，其内心又是一种怎样的盼望。
我的经验是，在读到一些特别难解的文字时，要懂得放慢阅读的速度，并注意觉察自己的内心是否足够安宁，然后凝神闭目，用心领会，让这些文字在我们的心田中流转。有时，倏然一瞬间，文字背后所要表达的真理，就会如和煦的阳光一般，照亮你我的心魂。这种体验，才是阅读《老子》时，最为美妙的感觉。
2016.12.14
