对“果达才”和季康子的三种态度,我达了吗

极光三人行0111之——对“果达才”和季康子的三种态度,我达了吗

                ——《论语》雍也篇第六

【原文】

6.8、季康子问:仲由可使从政也与?子曰:由也果,于从政乎何有?曰:赐也,可使从政也与?曰:赐也达,于从政乎何有?曰:求也,可使从政也与?曰:求也艺,于从政乎何有?

【Aurora极光说】

仲由是子路,赐是端木赐,子贡,求是冉求,这三位均是孔子的弟子。季康子是鲁国的大臣。

孔子回答季康子的对话,让我联想到对“果达才”和季康子的三种不同的态度。三种态度,取决于当时的历史背景,比如,季康子当权时是什么情况,孔子内心是否认可等。这将分别对应不同的译文倾向。


态度1:正向,积极

古时候,学子们大多学而优而仕,以出仕为官为荣。孔子认为自己的学子各有所长,子路果断,子贡通达,冉求多才多艺,当好官也都没问题,故以爱才用才之心,向季康子大力推荐,希望他们能辅佐季康子,将国家治理得更好。此处对“果达才”为正向理解,孔子对学子们和季康子均善意明显。

译文为:

季康子问:“可以让仲由当官吗?”孔子说:“仲由果断,当好官没问题!” 又问:“可以让子贡当官吗?”答:“子贡通达,当好官没问题!” 再问:“可以让冉求当官吗?”说:“冉求多才多艺,当好官没问题!”


态度2:负向

季康子选人,孔子认为自己的学子尚有不足,而孔子对季康子为政不太认可甚至心存不满,在季康子询问时有意推辞,故均给于不堪大任的回复意见。

译文为:

季康子问孔子:仲由有军事统帅之才,可以让他参政吗?孔子说:仲由太果断鲁莽,从政却不太合适。季康子又问:端木赐可以从政吗?孔子说:端木赐太通达,也许会是非太明而故作糊涂;且达者不一定肯从政。又问:冉求可以从政吗?孔子说:冉求是才子,名士气味太大,也不能从政。

此处对“果达才”作于为政的负向理解,换句话说,如果把他们三个人的优点合起来,便是参政之才了。有说是,当时季家在鲁国为权臣,气势嚣张,孔子对季康子不太认可,故推辞不让去。


态度3:这也是我的理解:平和,客观

孔子从小聪颖好学,谦虚律已,倡导仁义礼智信,深具仁爱人文精神,追求君子之风,我以为,不管当时季康子为政他内心是否认可——我未曾深入研究这个历史背景,我想也没有精力和能力去深入研究到准确得知,但我想,孔子都是能够以国家民生为重、客观看待和处理这些人事意见的。孔子爱才惜才,对自己的这几位学子,当然更是喜爱,也会尽其所能、因材施教、人尽其用、物尽其材。

面对季康子征询时,孔子态度平和,客观地告诉季康子,子路果断,子贡通达,冉求多才多艺。虽金无足赤人无完人,他们也有不足之处,但从政治国有什么呢,有何不能啊。原文中“于从政乎何有?”,“何有”为有什么、有何不能的意思。“果”指果敢决断,为赞扬子路;“达”,为通情达理;艺,指多才多艺。

此处对“果达才”作平实、客观的正面理解。对于参政议事,有这些优点可以了。他们也会在为官处事中磨炼、成长。

译文为:

季康子问:“子路可以让他参与政事吗?”孔子说:“子路果断,对于参与政事有什么呢?”又问:“端木赐可以让他参与政事吗?”孔子说:“端木赐通达,对于参与政事有什么呢?”又问:“冉求可以让他参与政事吗?”孔子说:“冉求多才多艺,对于参与政事有什么呢?”


综上:

“《论语.雍也》6.8.季康子问:仲由可使从政也与?子曰:由也果,于从政乎何有?曰:赐也,可使从政也与?曰:赐也达,于从政乎何有?曰:求也,可使从政也与?曰:求也艺,于从政乎何有?”,我自然是第3种态度。平和,客观,尊重。如老子所言,“反者,道之动”,“万物负阴而抱阳”,任何事物都有正反两面,相反相成,没有完美。

若我们能正面、积极地看待每一个人、一个物件、一件事情,站高看远,就能激发善意和潜能,用人所长。也能促使一个人不断自我完善,一件事向着期望的方向发展。如我前几天的一篇文章所写,“因为相信,所以看见”。比如一个“达”字,在《论语.雍也》6.8中,可以解读为明白通达,是非分明,也可以解读出圆滑世故、故做糊涂。就象老子说的“明白四达,能无知乎”,现代人说的“信达雅”,工作中的信息流转,沟通中的传情达意,一个达字,是目标,是方法,也是我不能用文字来描述的意境。

PS:此文我可有“达”?欢迎有缘读到本文的朋友讨论,并补充当时的历史背景。你持哪一种态度呢?

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