《论语》：“依于仁，游于艺。”
【华杉讲透】：“「依于仁」，始终有一颗仁心，爱人悯物，对他人有关爱之心，对其他生命、物件，也有一颗仁心。『艺』是指六艺——礼、乐、射、御、书、数，这是儒家要求的必备技艺。「游于艺」，以六艺为乐，陶冶情操。今天的职业社会，各有各的技艺。有一技之长，就能贡献于社会，自立自强。”
《华杉讲透论语》：“孔子对弟子们的要求是道、德、仁、才兼备。我们现在要求人，理想中的人，叫德才兼备。”
《华杉讲透论语》：“「志于道」，是有志于大道。儒家讲学习进步也好，做人做事也好，首先是立志，志有定向。没有志，就不能开始。《大学》里讲「止定静安虑得」，知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，最后才是虑而后能得，才有收获。前面『知止』就是知道自己是干啥的，知道自己要做什么人，知道自己要去哪，这个明确了，才能定，就是志有定向，方向明确，才能开始起步，否则就是盲目、仓皇。用我们今天的话说，就是要有使命感。小人为利益牵引，君子为使命驱使，有志向，有使命，就能专心做自己的事。没志向，没使命，就成天都在找「下一个风口」。”
今天对照华杉老师在解读论语中的详细解读，我对『志于道』的理解更加深刻了。
还是在《大学》中学到的：“知所先后则近道矣”的道理，做任何事情，都要明白先后次序。这是非常重要的。就像孔子对学生的要求一共有四个，分别是：道、德、仁、才。排在第一位的是「志于道」。
我之前不理解“善良的人总是被欺负”、“温良恭俭让”似乎在这个社会行不通的现象。我在这里有了理解这种现象的视角，「善良」和『温良恭俭让』是德和仁的部分。也就是说，如果「志于道」的部分是空缺的，后面三个就像无源之水一样很难形成良性循环的系统。这跟当下的价值观有关，德和仁没有被摆在重要的位置上。而且很容易被人利用，使得具有这些品德的人在社会中不容易得到正向反馈，形成良性的循环。
德和仁就像良知一样的存在，是每个人天生就有的。但是因为后天的学习和经历，使得这些部分因为荒废失修而被遮蔽住了。
我现在感受到，这个做人良性循环系统打造的核心齿轮是「志于道」。首先是要有志向，其次是「志有定向」。我在“志有定向，日日不断”的过程中体会到，偶尔自己内心还会出现噪杂、不平『静』的状态。
再次对照华杉老师对「止定静安虑得」的解读，我明白，这种不「静」的状态跟『知止』不明确有关。
明确的「知止」是：“知道自己是干啥的，知道自己要做什么人，知道自己要去哪，这个明确了，才能定”。
这句话对当下的我有很大的启发，我内心的嘈杂、不平静的原因是，我忘记把自己的选择和他人的声音做课题分离了。忘记的原因是，我没有明确「知止」，也就是思考这三个问题：①我要干啥；②我要做什么样的人；③我要去哪。
当关于『我』的这三个问题想清楚了之后，就会很清晰自己的选择，就能专心致志地做自己的事情了。那么他人的声音、行动、选择其实都跟自己无关。
就像蔡志忠老师讲过：“人生的终点是哪里？每一个人有自己的旅程。我们会羡慕别人，是因为不知道自己的人生目标。以前我常在香港转机，对于一位知道自己目的地的旅客来说，我绝不会羡慕别人要去大溪地、夏威夷或巴黎。因为我归心似箭，一心要回家。那对于人生旅程来说，我们来这辈子的目的地在哪里？到底要换取什么？在我看来，人生绝不是为了来换取带不走的权势名利，而是完成自己的梦想，走出一条属于自己的人生之道！”
当我清晰自己的「目的地」，就不会再『外慕』，也不会关心、好奇、纠结他人的选择，只会归心似箭般地回家。
