谭峭《化书》卷6俭化诗解6俭者清净礼者益道俭者损道解惑我俭则民自俭
题文诗：
奢者好动,俭者好静;奢者好难,俭者好易;
奢者好繁,俭者好简;奢者逸乐,俭好恬淡.
有保一器,毕生无璺,有挂一裘,十年不毙,
者斯人也,可亲百姓,可司粟帛,可掌符玺,
可以跻于,清静之道.夫仁不俭,有不仁事;
行义不俭,有不义事;行礼不俭,有非礼事;
行智不俭,有无智事;行信不俭,有不信事.
所以知俭,为五常本,五常为俭,之末夫礼,
者益之道;而俭也者,损之道也.益者损旨,
损者益理.礼过则淫,俭过则朴.自古及今,
未有亡之,于俭者也.谦者人尊,俭者人宝.
使之谦则,其必不谦,使之俭则,其必不俭.
我谦则民,自谦我俭,则民自俭.机在此不,
在彼柄在,君不在人.恶行之者,惑之是故,
为之此文.情生万物,万物有情,真情俭朴,
简朴德本,五常德末,治国有常,本立道生.
化书之108：清净
【原文】奢者好动，俭者好静；奢者好难，俭者好易；奢者好繁，俭者好简；奢者好逸乐，俭者好恬淡。有保一器毕生无璺者，有挂一裘十年不毙者。斯人也可以亲百姓，可以司粟帛，可以掌符玺，可以即清静之道。
【译文】
奢侈的人喜欢交际，节俭的人喜欢清静；奢侈的人喜欢难得的东西，节俭的人喜欢容易得到的东西；奢侈的人喜欢繁复，节俭的人喜欢简单；奢侈的人喜欢逸乐，节俭的人喜欢恬淡。有的人能够让陶瓷器物使用一辈子而没有一点裂纹，有的人能够让裘皮衣物挂上十年也毫不损坏。这样的人可以与百姓沟通，可以掌管米粮布匹，可以掌握国家大权，可以跻身于大道。
【注释】璺（wèn）：微小的裂纹。
化书之109：损益
【原文】夫仁不俭，有不仁；义不俭，有不义；礼不俭，有非礼；智不俭，有无智；信不俭，有不信。所以知俭为五常之本，五常为俭之末。夫礼者，益之道也；俭者，损之道也。益者损之旨，损者益之理。礼过则淫，俭过则朴。自古及今，未有亡于俭者也。
【译文】行仁爱之举的如果不节俭，就会产生不仁的事情；行义之举的如果不节俭，就会产生不义的事情；行礼仪之举的如果不节俭，就会产生违背礼仪的事情；行智谋之举的如果不节俭，就会出现愚蠢的事情；行诚信之举的如果不节俭，就会产生欺骗。所以，节俭为仁义礼智信这五常的根本所在，而五常则是节俭的末梢。礼仪，就是不断的增加，节俭，就是不停的减少。礼仪要增加的东西就是节俭要减少的东西，节俭要减少的东西，就是礼仪要增加的东西。礼仪过度则出现不合乎礼仪的事情，节俭过度则回归朴素。自古及今，还从来没有国家是由于节俭而亡国的。
化书之110：解惑
【原文】谦者人所尊，俭者人所宝。使之谦必不谦，使之俭必不俭。我谦则民自谦，我俭则民自俭。机在此不在彼，柄在君不在人。恶行之者惑，是故为之文。
【译文】
谦虚的人被人尊重，节俭的人被人珍惜。强迫这个人去谦虚的，这个人肯定是不谦虚的；强迫这个人去节俭的，这个人肯定是不节俭的。自己谦虚了则百姓必然就谦虚，自己节俭了，百姓就必然会节俭。关键在于自己而不在于别人，根本在于君王而不在于百姓。由于对世人各种各样惑乱的行为感到不齿，所以就写了这篇文章。
