唐浩明评点曾国藩家书之致诸弟【1126】2024-10-24

致诸弟

咸丰九年1859正月十三日

澄侯、沅甫、季洪老弟左右：

初二日专人送一缄，初八盛四归又付一缄，想次第将到。初十日接胡中丞信，迪庵及温弟已奉旨优恤，迪公饬终之典（追悼会）至隆极渥（规格至上）。其灵柩二十五日到湖北，二十六日宣读恩旨，二十九日请宫中堂题主，正月初三日起行还湘，备极哀荣（丧事隆重至极无与伦比）。温弟与之同一殉难，而遗骨莫收，气象迥别（远不一样）。予于十一日具折温弟殉节事，盖至是更无生还之望矣。恸哉（极度悲哀啊）！家中此刻已宣布否？若尚未宣布，则请更秘一月，待二月间杨镇南等归来，我折亦奉批转来。如实寻不得，则招魂具衣冠以葬。余上无以对祖考妣及考妣，下无以对侄儿女。自古皆有死，死节尤为忠义之门，奕世有光，本无所憾，特以骸骨未收，不能不抱憾终古。

沅弟近日出外看地否？温弟之事，虽未必由于坟墓风水，而八斗冲屋后及周璧冲三处皆不可用，子孙之心，实不能安。千万设法，不求好地 ，但求平妥。洪夏之地，余心不甚愿。一则嫌其经过之处山岭太多，一则既经争讼，恐非吉壤。地者，鬼神造化之所秘惜，不轻予人者也。人力所能谋，只能求免水、蚁、凶煞三事，断不能求富贵利达。明此理，绝此念，然后能寻平稳之地。不明此理，不绝此念，则并平稳者亦不可得。沅弟之明亮能了悟。余在建尚平安，惟心绪郁悒（郁邑，郁闷，忧愁），不能开怀，殊褊浅（心地﹑见识等狭隘短浅。）耳！

评点：招魂具衣冠葬老六

三河之役到今天已是三个月了，老六的尸体仍旧未寻到。由湖广总督官文、湖北巡抚胡林翼上奏的折子已得到皇上的批复，咸丰皇帝甚至为此专门下了一道手诏：“详览奏牍，不觉陨涕。惜我良将，不克令终。尚冀其忠灵不昧，他年生申甫以作予也。”又追赠李续宾为总督、照总督阵亡例赐恤、入祀（由国家或组织允许某建功立业之人死后可以摆其位而得后人瞻仰）昭忠祠（我国古代为纪念卫国战争中阵亡的将士而建的庙宇或祠堂，以昭示忠良将士之意而起名）。其父赏给光禄大夫封典，两个儿子均赏给举人，一体会试；又令湖北、江西、安徽、湖南等省各建专祠纪念，饰终之隆超过罗泽南、江忠源，为军兴以来第一，而皇帝所表现出的痛惜之情，则更令所有文武官员为之感叹。曾国华与李续宾处于相同命运，因为官阶不够，更因尸体未寻到，眼看着一边备极容哀一边冷冷清清，曾氏的心中的确难以平衡。他再不能等待了，遂上折奏报曾国华战死事，并要家中做好衣冠冢的准备，又以李续宾的风光来安慰家人。

曾氏既信地学，亦不迷信，这正是封建时代士人的普遍特点。信，是因为地学神秘诡异，上自帝王下至百姓，都希望借风水宝地给后世子孙带来富贵福祉。此风数千年来长盛不衰。作为一个中国人，谁能抗拒得了它的影响？不迷信，是因为儒家经典《论语》中有句名言：“子不语怪力乱神。”圣人不说有关怪、力、乱、神的话，可见圣人对此有所保留。这种态度，也为道家哲学人之所取。道家经典《南华经》上说：“六合之外，存而不论。”神仙鬼魔，都是六合之外的东西，让它存在着罢，我们不去议论。中国的士人非儒即道，既然两家的祖师爷都是这种不冷不热的态度，于是后世门徒中的许多明白人也都学样。曾氏就是这样的一个明白人。

他告诫弟弟，地可以寻，但不要指望它给你带来富贵利达，只要能避免水淹、蚁聚、凶煞就可以了。能否带来富贵利达，这是属于“存而不论”的事，圣人都不语及，哪个地仙又都能看得出呢？至于能否避水、蚁、凶煞等等，那是明摆着的，稍微有点眼光的人都可以看得出。在曾氏看来，所谓寻地，便是寻这些能避明眼人所看出的灾害的地。说实在的，人死如泥，不必将葬事看得太重，真正看穿了的还是道家的宗师庄子。《庄子·列御寇》里说，庄子将死，弟子想厚葬他。庄子说，我罢天地当做棺椁，把日月当做玉璧，把星辰当做珠宝万物都来陪葬，有这样多的葬物还不算齐备吗？哪还有比这更好的。弟子说，我们怕乌鸦吃了您。庄子说，在地上让乌鸦老鹰吃，在地下让蝼蛄蚂蚁吃，这都是一样的。你们从乌鸦嘴里夺去喂蚂蚁，不是太偏心了吗？临死之际，尚能如此幽默豁达，的确古今少有。庄子的这种胸襟，建筑在将死看穿了的基础之上。世人既不能如庄子这般通达，子孙在他身后自然也不能将他随便处置区喂乌鸦蚂蚁。选个宽敞、干燥、有山有水的地方下葬先人，这也属情理之中；但若想寻个能给子孙带来富贵吉域家佳城，则求之非分，自然也是不能兑现的。