选自《空空之外》
雪漠著
有些学者误解了佛教所说的空。他们以为空就是一种虚无主义，是对现实世界的全然放弃与背离，是一种极端的消极态度，代表了妥协和奴性，因此大加批判。其实，他们不明白，自己所批判的空并非空性之空，而是顽空之空，这种空，是佛教自己也批判的。
有这样一个故事 ：有一位老奶奶在后院里修了间茅屋，供养一位和尚。她每日派人送饭，供养了和尚二十年。有一天，这个老奶奶对送饭的年轻姑娘说，你送饭时从背后抱住那和尚，问他有什么感觉，看看他修得怎么样。姑娘就照做了，然后问那和尚有什么感觉？
和尚说， 枯木依寒崖，三冬无暖气。意思是说，一根枯木头靠在寒冷的山崖上，像处在三九天那样，没有一丝暖和气。姑娘回去后如实相告，老奶奶说，没想到，我二十年供养了一个俗汉。就把和尚赶走了，把那茅屋也烧了。
老奶奶是个行家，那一试之下，她发现和尚的真心并没有生起妙用，就知道他一直在坐枯禅。什么叫枯禅？就是顽空无记。它跟真心之间的区别很微妙，确实很容易发生误解。即便在修行人当中，也有不少人将顽空当成了开悟，还沾沾自喜，以为自己的修行有了成就。
其实，如果堕入顽空而不自知，就算你止息妄念的功夫修得再好，也不能改善自己的心灵。你仅仅是在压抑自己的妄念，并不明白真心的味道。这时的你，就像死水一样，对什么都没有反应，不思善，也不思恶，连分辨是非、品味当下的能力都失去了，反而变成了草木般的存在。
这一点，有点像计算机的死机——我们用计算机，可不是为了死机的。可见，如果不明真心，不仅修炼很难入道，还会不知不觉地走错路，修得好，死后就会堕入无色界；要是修得不好，死后就会堕入畜生道。
所以，抵达目的地，如何取得成功，你的智慧会指导你达成诸多愿望， 要是恒常修习，成就之后，你就能证得成所作智。需要强调的是，以上是我自己的一点体会，跟经典中的解释是有距离的。时代不同了，我们要活用经典，与时俱进，不要食古不化。
……
需要强调的是，时代在发展，人的心性已发生了变化，我们不能削足适履。一定要从传统的智慧中，汲取能适合当代人根性的鲜活智慧。别管是不是符合经典，只管能不能让自己得到一点小小的启发。我们学经典的目的，不是为了故弄玄虚，镇住别人，而是为了学以致用，为了经世致用。
我们以证得明空之心后的开车为喻 ：你手握方向盘，心融于空性，明白这个世界都是虚幻的，不要去执著它。明白它是没有自性的，是因缘聚合的，是瞬息万变的，这是法界体性智的妙用；你守住明空之心开车时，心如明镜，所有的景物都朗然映于心中，心却如如不动，这是大圆镜智的妙用；
同时，你明白世界是平等的，没有你和我的区别，没有二元对立，这是平等性智的妙用 ；虽然不离明空，心无旁骛，但你仍然会成功地将车开到目的地，这便是成所作智的妙用；你的心时时警觉，时刻注意往来的车辆，避免发生车祸，这便是妙观察智的妙用。
但是，要明白，明空之心是坦然放松的，不要高度紧张。那警觉，仿佛照耀你心的光明；那放松，就像躺在野外，面朝虚空，无念无想，身体消失了一样。在这种状态下，你可以做任何事情，走路、吃饭、看书、写作，等等。在应对万事万物的时候，你都可以这样观察和体会。
什么是观察呢？就是看看自己的警觉是否如法，能不能应对外物而不为它牵引。体会则是让自己的生命融入这份觉悟，品味它，不要丢掉它。当然，刚开始的时候，你也许会丢，但因为有了警觉，你很快就会发现自己的散乱和昏沉。
这时，你就要重新提起正念，安住于随缘任运的安然之中。这便是“不怕念起，唯恐觉迟”。只要你及时地警觉，你便能忆持那觉性，保任那觉性，终而融入那觉性。
你要少说话，一直专注地品味和体会。
图片|来自网络|如侵权立删
每日如学
雪漠新作
作家雪漠： xuemockh1963
