1、心性在作用，随行无不是。心若不用时，隐然难见体。故要生大用，大用有大机。

2、在我们的所有行为里，心性都在起作用。它超越了老少、好坏等概念，超越了时间和空间。它一直在通过敏锐地觉性观察着你。

但它不会跟着你身体的变老而变老，它是不大不小、不老不少、不增不减的。这便是心性的妙用。

3、当你仔细观察时，就会发现，这个东西一直存在于你的日常行为中，一直在起作用。它就像藏于黑暗中的一双犀利又冷静的眼睛，它洞悉了你的一切，通过你的六根也洞悉了外部世界的一切，因此它总是胸有成竹的，但它同时又是静默的。你看不见它，也听不见它，唯有在隐隐约约中感觉到它。某天你突然进入了一种极致了宁静，便能在那个世界中与它融为一体。

4、睡觉无梦的时候，虽然真心并没有消亡，但它也没有生起妙用，所以你观察不到它。你只有通过真心生起的妙用才能观察到它的本体，而不是说你直接就能看到那本体。

这时候，你或许就明白了，为什么我反复强调冷水泡石头似的顽空和无记没有用，因为它们跟无梦的昏睡一样，本元心在这种状态下根本无法生起妙用，不能生起妙用就谈不上保任明空。

5、大圆满有一种修法叫天空瑜伽，行者修行时，眼睛看着虚空，身心放松，然后心性和虚空融为一体。到这时的空寂中还少了点灵明，于是上师说，听！很远的地方有只狗在叫。听到了没有？注意，一聆听狗叫的时候，你的精神力便专注起来，那空灵中便生起了觉性，这时便可契入真心。

如果没有这觉性，就很容易流于顽空。觉性就是明空的“明”。

6、明白了真心之后，我们有的时候还是会因为定力不够，而被强大的外界刺激所干扰而忘记空性，或者因为陷入散漫而丢掉觉性。

在风平浪静的生活中，很难判断你是否会陷入这两个误区，只有通过类似于老奶奶试探枯禅和尚或者二祖出入屠门妓院这样的方法，才能试验出你的空性是否牢固，你的觉性又是否灵明。

7、不能在事上当下，就不是真正的放下。

8、对于自己还没有得到的东西，你根本不知道它是不是能诱惑的了你。

9、所以说，真心一定要生起大用，大用才能有大机。

迷只有在用上，才能真正体会并检验你一生真心。

10、真心是体、相、用的结合。

11、心的“体”就是真心，它时本来清净的。

什么叫清净？在一定阶段，清清楚楚、干干净净、没有丝毫染污，这就叫清净。但到了下一个阶段，你对“清净”的理解却必须远离这些因二元对立而存在的概念，你心中甚至要把“清净”这个概念也抹去。

因为《心经》里也说过，真心是不垢不净、不增不减、不生不灭的，这才是它真正的本质。

12、真心的“相”则是湛然空寂的，这种湛然空寂是一种智慧光明。

什么样的智慧光明呢？对“世间一切皆是虚幻无常、没有独立永恒存在的实体”这一真理的了然。

这种了然能让你放下一切牵挂，不再为执著、欲念所迷惑，也不再纷纷扰扰的变化而感到痛苦。

13、仅有空寂，却又不一定是真心，它还可能是顽空和无记。所以你需要集中你的精神力，让生命保持一种警觉，在每分每秒中，都让真心生起妙用。

真心的“用”，是大悲周遍的，那大悲的智慧，周遍于世上一切。行住坐卧无不是真心的妙用。

14、真心生起妙用的时候，觉悟者们便看清了生活乃至世界的脉络。因此，他们不但能够恰当地处理生活中的一切，还会对整个世界充满了悲悯与与我的爱。

因为他们知道，无知所导致的悲剧每分每秒都在世界的舞台上公演，但绝大部分的主角却无法从悲剧中汲取有益的营养，仍然一而再再二三地重蹈覆辙，一而再再而三地作茧自缚。

15、只有人们愿意直面自心、接受真理，从而改变心灵，他们的命运才有改变的可能。所有外来的力量仅仅是助缘，要治病还得人们相信并且愿意喝下苦口的良药。