天人篇综述
宇宙论是哲学中有关研究宇宙起源及其结构等问题的论述。西方有学者认为属于“理性的理论科学”范畴。
古人根据天文观测，结合哲学推理，发表了不少有关宇宙问题的论说。
宇宙虽大虽远，但与人的关系十分密切。考诸《黄帝内经》等医书，可知我国古代的宇宙论实与医理相通，不可分割。
先秦哲学家论天地的形成，本之于“气”。认为宇宙间的一切，皆是“气”的变化；其聚散变化的动力，乃是宇宙的本源，即《易》所谓“大哉乾元，万物资始，乃统天”。
推而论之，大而天地，小而蚊蚋，包括人类，无不属于自然物质，而遵循一定的规律而变化，故曰：“天地与我并生，万物与我为一。”
万物虽殊，而原质实同，其本归一的哲学思想，为先秦哲学家所具同。尤其在东周之后，将其推行到各个方面，而为诸子之学。然而，关于宇宙论的大义，诸子实同，故为我国古代哲学之根本。
《老子》说：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆。可以为天下母，吾不知其名，字之曰道。”指的就是宇宙之气的动力和规律。
《庄子》论宇宙的发生，大致由“无”而为一气，由气而生物、成形、有性。若返于初始，则又“与天地为合”。《庄子·田子方》记载老子“游心于物之初”，对孔子说：至阳、至阴“两者交通，成和而物生”。
此后，晋张湛注的《列子·天瑞》以为“因阴阳以统天地”，有太易未见气、太初气之始、太始为之始、太素质之始之说。又云：“积气之成乎天……积形之成乎地。”“清轻者上为天，浊重者下为地，冲和气者为人。”其说与《素问·阴阳应象大论》“积阳为天，积阴为地”相同。
《吕氏春秋》“九野”的记载，可与《灵枢》《素问》相参。又关于“圜道”的学说，与《内经》所论的医学问题颇多关涉。
《鹖冠子》的“环流”说，同于“圜道”，亦属古哲学中的宇宙论内容。
《淮南子·天文训》云：“道曰规，始于一，一而不生，故分为阴阳，阴阳合而万物生。”又说：“道始于虚廓，虚廓生宇宙，宇宙生气……清轻者薄靡而为天，重浊者凝滞而为地。”也属古代的宇宙论。同书《俶真训》记载：“有始者，有未始有有始者，有未始有夫未始有有者也；有有者，有无者，有未始有有无者，有未始有夫未始有有无也。”亦为古哲学中的宇宙论，并因之而论及事物变化无极，生死无异。同时《诠言训》还说：“未造而成物，谓之太一。同出于一，所为各异……谓之分物。”
《春秋繁露》又简要地指出：“属万物于一，而系之气。”
《论衡》一书，肯定了《周易》及儒家、道家的宇宙论，以为“说《易》者曰元气未分，浑沌为一，儒书又言溟涬濛澒，气未分之类也；及其分离，清者为天，浊者为地……儒书之言，殆有所见”。又说：“黄老之家，论说天道，得其实矣。”
《素问·天元纪大论》记载《太始天元册》文曰：“太虚寂寥，肇基化元，万物资始，五运终天，布气真灵，揔统坤元，九星悬朗，七曜周旋，曰阴曰阳，曰柔曰刚，幽显既位，寒暑弛张，生生化化，品物咸章。”又《五运行大论》曰：“地为人之下，太虚之中者也……大气举之也。”这些精彩论述，记载于医书，都属于古代的宇宙论。可与《周易》、诸子之文参读。
