弘毅乐学书院之学妹读经

《诗经》学习第33篇《邶风 雄雉》

【原文阅读】

雄雉zhì于飞，泄yì泄其羽。

我之怀矣，自诒yí伊阻。

雄雉于飞，下上其音。

展矣君子，实劳我心。

瞻彼日月，悠悠我思。

道之云远，曷hé云能来？

百尔君子，不知德行。

不忮zhì不求，何用不臧zāng。

【译文参考】

雄雉在空中飞翔，舒展着五彩翅膀。

我如此思念夫君，给自己带来忧伤。

雄雉在空中飞翔，上下鸣唱声嘹亮。

我那诚实的夫君，实让我心劳神伤。

看日月迭来迭往，思念是那样悠长。

道路相隔真遥远，何时才能回家乡？

那些在位君子们，不知我夫德高尚。

不贪荣名不贪利，为何让他遭祸殃！

【字词注释】

（1）邶（bèi）：中国周代诸侯国名，地在今河南省汤阴县东南。

（2）雉（zhì）：野鸡，雄者有冠，长尾，身有文采，善斗。一说雉为耿介之鸟，交有时，别有伦。

（3）于：往。一说语助词。

（4）泄（yì）泄：鼓翅飞翔的样子。朱熹《诗集传》：“泄泄，飞之缓也。”

（泄还有读音xiè，此处读yì）图片注音有误

（5）怀：因思念而忧伤。

（6）自诒：自己给自己。

（7）诒（yí）：通“贻”，遗留。

（8）伊：此，这。

（9）阻：忧愁，苦恼。一说阻隔。

（10）下上其音：叫声随飞翔而忽上忽下。

（11）展：诚，确实。

（12）劳我心：即”我心劳“，因挂怀而操心、忧愁。劳，忧。

（13）瞻：远看，望。

（14）悠悠：绵绵不断。

（15）云：与下句的“云”同为语气助词。

（16）曷（hé）：何。此处指何时。

（17）百尔君子：你们这些君子。

百，凡是，所有。尔，你们。

君子，在位有官职的大夫。

（18）德行：品德和行为。

（19）忮（zhì）：忌恨，害也。一说“贪求”。

（20）求：贪求。

（21）何用：何以，为何。

（22）不臧（zāng）：不善，不好。

【诗歌赏析】

          雄雉就是雄性的野鸡，有着非常美丽的羽毛。《诗序》说是刺卫宣公之诗，因宣公“淫乱，不恤国事，军旅数起，大夫久役，男女怨旷，国人患之，而作是诗”。《诗集传》谓为妇人思夫从役于外之诗。《诗经原始》说是“期友不归，思以共勖”。个人认同本诗主题是表达妇人思念远役的丈夫。

        诗的前两章都是以雄雉起兴。这里的“雄雉”暗指自己的丈夫，就是下文说的君子。雄雉就在眼前，舒畅地拍着翅膀，羽毛闪耀，能听到它咯咯的叫声。 而丈夫久役，既不能见其人，也不能闻其声。诗中还用雄雉拍翅膀比喻男人好虚荣，整天在外寻找机会建立功名，经常忘了家。

        “我之怀矣”，“我”是指诗中的女子，“怀”就是想念，我现在怀念那只整天在外边飞的雄鸟，也就是自己的丈夫。“自诒伊阻”，我是给自己找麻烦，这个“阻”本来是艰难的意思，在这引申为烦恼。抱怨之情，在头一章后两句已经展露无遗了。

        这个女子不像中国古代的很多贤妻那样，整天撺掇着丈夫去建功立业。相反，她对丈夫远离非常不喜欢。当然，男子离家也可能是不自愿地被征调去外地服役。

      接着，“雄雉于飞，下上其音。展矣君子，实劳我心”。“下上其音”，雄雉在飞的时候，发出来的叫声也在上下飘动。按照殷商的语言习惯，将“上下”说成“下上”。下边“展矣君子”，“展”就是指实在、真实，“君子”就是丈夫，在《诗经》时代，可以称自己的丈夫为君子，有的时候君子也指国君或周王，总之是称呼尊者。“展矣君子”就是真的君子。“实劳我心”，“劳”是忧伤、操心的意思。这句话是直接对君子发话：君子呀君子呀，你不在真是让我糟透了心。开始的“自诒伊阻”是气话，此处“展矣”“实劳”两句，则是真情呈现。

          第一、二章只举雄雉，不言双飞，正道出离别，引出下文“怀”、“劳”的情绪，写雄雉，又是从“飞”这一动态去描写它的神情（“泄泄其羽”）和声音（“上下其音”），突出其反复不止，意在喻丈夫久役不息，思妇怀想不已。离别的煎熬太真切了，伤得她太深了。

        第三章“瞻彼日月，悠悠我思”。“瞻”涵盖了女子所见。她与所见的日月构成意象空间，让人想见思妇正在伫立遥望的情景，加以前文所见雄雉的点染，便传递出强烈的画面感。“道之云远”把思妇的视线指向其久役的丈夫，它与一章“自诒伊阻”相承为义，分别从空间的距离（“远”）和空间的间断（“阻”）来说。“曷云能来”，是对女子“悠悠我思”的现实回答，也是思妇瞻望的必然结果。道远路阻，丈夫无法回来，这也深深透露出对当时现实的无奈。

      这里的情感很有深度了，前边是埋怨，可是不能一直埋怨，此处用一种平稳的或者正面的语态来写自己的思念，交代了丈夫离开的时间、地点，时间跟空间成正比，时间越长，离得越远，你什么时候才能回来呢？

        以日月的迭来迭往，来兴丈夫久役不归；以日月久长来拟自己的悠悠思绪。关河阻隔，怅问丈夫归来何期，亦可见思妇怀念之切。牛运震《诗志》指出：“‘实劳我心’、‘悠悠我思’，从‘自诒伊阻’生来，却为末章含蓄起势，此通篇结构贯串处。”

      第四章语气一转，忧其丈夫仕于乱世，希望他善能周全，可见其深思至爱之意。“百尔君子”，“百尔”指所有的你们这些君子，你们不知“德行”。你们整天在外边奔走、建功立业，反而不知德行。这个“德行”应该打着引号，特指守护家庭，在平凡的生活当中完成自己的职责。而整天为了虚头名利，忘了自己是谁，不顾生活，则是“不知德行”。“不忮不求，何用不臧”，“忮”是贪心，“求”在这里指过分地追求名利。这几句的意思是：你们这些男人如果不过分地追求名利，不过于贪心，还有什么不好的呢？归于对男性追求的名利的看破。 

        我们经常为了一些世俗推崇的东西，而忘记了生活的真意，这是一种媚俗、不能脱俗的表现。在《论语》中，孔子表扬过子路，说子路这个人，穿着破棉袄，跟穿着名贵狐貉皮衣的人站在一起，也不觉得惭愧。这就是脱俗，就是“不忮不求”。可以看出，这个女子是非常有想法，有性格的。           

      陈震《读诗识小录》评曰：“篇法上虚下实，前三章曼声长吟，愁叹之音也；后一章心惧语急，悚切之旨也。全诗皆为‘不臧’而言，文阵单行直走。”可谓解说得当。

【《雄雉》学习的反思探讨】

情感与功名之辨~悔教夫婿觅封侯

          这是一首极有性格的诗。《红楼梦》里贾宝玉厌恶那些成为“国贼禄蠹”的男人，其实，“水做的女儿”在《诗经》这里就已经有了，男人那点子名利心，在这首诗里，也早就被女主人公戳破了。她说他们不过是为了虚头名利在忙，忘记了家庭，也忘记了生活的真意。真正的德行是守本分，在平凡中过得充实，过得有价值，这其实是对人生的一种警告。

        王昌龄有一首诗《闺怨》：“闺中少妇不知愁，春日凝妆上翠楼。忽见陌头杨柳色，悔教夫婿觅封侯。”诗写得一看就懂，在家中等待的少妇，本来心情平静，春天来了，打扮好了，登上自己家的楼远望，忽然发现远方春色一片，在大好时光中，突然一股悔恨之情涌上心头。她后悔当初劝告自己的丈夫外出建功立业，因而虚度了大好时光。

        这首诗讲的是真情，在真情和事业之间，诗人更珍惜这种真情，因为这才是真正的人生，而一切的功名利禄都是虚的。这种情感的表达，不是从唐诗开始的。《诗经·雄雉》可谓王昌龄诗的源头。

      而且，《雄雉》中把男人比喻成整天展现漂亮羽毛的雄雉，不断地在那儿飞呀飞呀，忘了自己是谁，却成为一种被猎取的对象。诗歌虽然形态古老，但它里边的人物却非常鲜活灵动。这里也体现出一种智慧，说明追求虚名的人也将被世俗所俘虏。

【《诗经》学习的背景知识】

孔子研究《诗经》的贡献（4）

~孔子的《诗》学研究理论历久弥新

        《论语》、《礼记》、《孔丛子》、《战国楚竹书·孔子诗论》等典籍均载有诸多关于孔子对一些具体诗篇或一组诗篇的具体阐释。

        《孔丛子》记载孔子论《诗》曰：“吾于《周南》、《召南》见周道之所以盛也，于《柏舟》见匹夫执志之不可易也，于《淇奥》见学之可以为君子也，于《考槃》见遁世之士而不闷也，于《木瓜》见苞苴之礼行也，于《缁衣》见好贤之心至也，于《鸡鸣》见古之君子不忘其敬也，于《伐檀》见贤者之先事后食也，于《蟋蟀》见陶唐俭德之大也，于《下泉》见乱世之思明君也，于《七月》见豳公之所以造周也，于《东山》见周公之先公而后私也，于《狼跋》见周公之远志所以为圣也，于《鹿鸣》见君臣之有礼也，于《彤弓》见有功之必报也，于《羔羊》见善政之有应也，于《节南山》见忠臣之忧世也，于《蓼莪》见孝子之思养也，于《楚茨》见孝子之思祭也，于《裳裳者华》见古之贤者世保其禄也，于《采菽》见古之明王所以敬诸侯也。”

      上海博物馆藏战国楚竹书《孔子诗论》中亦有多枚竹简载有孔子论《诗》之片断，如第一简记载：“孔子曰：‘诗亡离志，乐亡离情，文亡离言。’”孔子从诗与志之关系着手，说明诗离不开对志的表达。第七简记载：“‘怀尔明德’曷？诚谓之也。‘有命自天，命此文王’，诚命之也，信矣。孔子曰：‘此命也夫。文王唯裕也，得乎？此命也。’”此简主要探讨《大明》所载的文王受命之事。第二十一简记载：“孔子曰：‘《宛丘》，吾善之。《猗嗟》，吾喜之。《鸤鸠》，吾信之。《文王》，吾美之。清……’”第二十七简记载：“孔子曰：‘《蟋蟀》智难。《中氏》君子。《北风》不绝。人之怨子立不……’”以上两简载录了孔子对多首诗歌带有强烈主观感情色彩的评价。

        就目前所见资料来看，孔子论《诗》内容丰富，方法多样，对后世诗歌理论的形成与发展影响甚巨，因此可以说孔子乃是中国古代诗歌理论的奠基人。

        时至今日，孔子的《诗》学理论不仅没有过时，反而历久弥新，具有持久的生命力。