昨天的学习，让我知道了我们日常生活中许多口头禅都是出自《论语》这部书中，流传多年仍为经典，真正做到古为今用。

今天学习季氏篇:

原文

季氏将伐颛臾。冉有、季路见于孔子，曰:“季氏将有事于颛臾。”

孔子曰:“求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐为？”

注释

颛臾:鲁国的附属国，在今山东省费县西。

东蒙主:东蒙，蒙山。主，主持祭祀的人。

译文

季氏准备攻打颛臾。冉有、子路去拜见孔子，说:“季氏准备对颛臾用兵了。”

孔子说:“冉求！难道不是你的过错吗？颛臾，以前先王让它主持东蒙山的祭祀，而且它在鲁国的疆域之内，是国家的臣属，为什么要攻打他呢？”

原文

冉有曰:“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”

孔子曰:“求！周任有言曰:陈力就列，不能者止。危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣。虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”

注释

周任:人名，周代史官。

相:搀扶盲人的人叫相。

兕:䧳性犀牛。

译文

冉有说：“季孙大夫想去攻打，我们两人都不同意。”

孔子说：“冉求！周任说过‘根据自己的才力去担任职务，不能胜任的就辞职不干’。盲人遇到了危险不去扶持，跌倒了不去搀扶，那还用辅助的人干什么呢？而且你的话说错了。老虎、犀牛从笼子里跑出来，龟甲和美玉在匣子里被毁坏了，是谁的过错呢？”

原文

冉有曰：“今夫颛臾，因而近于费。今不取，后世必为子孙忧。”

译文

冉有说：“现在颛臾，城墙坚固，而且离季氏的采邑费地很近。现在不攻占它，将来一定会成为子孙的祸患”。

孔子曰：“求！君子疾夫舍日欲之而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服，而不能来也；邦分崩离析，而不能守也；而谋动干戈于帮内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而仕萧墙之内也。”

注释

萧墙:照壁屏风，这里指宫廷之内。

译文

孔子说:“冉求！君子痛恨那些不说自己想那样做却一定要找借口的人，我听说，对于诸侯和大夫，不怕贫穷，而怕财富不均；不怕人口少而怕不安定，因为财富均衡就没有贫穷，和睦团结就不觉得人口少，境内安定就不会有倾覆的危险，像这样做，远方的人还不归服，那就再修仁义礼乐的政教来招致他们。他们来归服了，就让他们安心生活。现在仲由和冉求你们辅佐季孙，远方的人不归服，却又不能招致他们，国家分崩离析却不能保全守住，反而谋划在国内动用武力。我恐怕季孙的忧患不在颛臾，而在他自己的宫城之内呢”。

原文

孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸候出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道，则遮人不议。”

注释

希；少。

陪臣:大夫的家臣。

译文

孔子说:“天下政治清朋，制礼作乐以及出兵征伐的命令都由天子下达。天下政治混乱，制礼作乐以及出兵征伐的命令，都由诸侯下达。政令由诸侯下达，大概延续到十代就很少有不丧失的；政令由大夫下达，延续五代后就很少有不丧失的；大夫的家臣把持国家政权，延续到三代，就很少有不丧失的，天下政治清明，国家的政权就不会掌握在大夫手中，天下政治清明，普通百姓就不会议论朝政了”。

原文

孔子曰：“禄之去公室五世矣，政逮于大夫四世矣，故夫三桓之子孙微矣。”

注释

禄：俸禄，这里指政权。

公室:诸侯的家族。

逮:及。

四世:指季孙氏文子、武子、平子、桓子。

译文

孔子说:“国家政权离开了鲁国公室已经五代了，政权落到大夫手中已经四代了，所以鲁桓公的三家子孙都衰微了”。

原文

孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损也。”

注释

谅:诚信。

便辟：逢迎谄媚。

便佞：用花言巧语取悦于人。

译文

孔子说:“有益的朋友有三种，有害的朋友有三种，同正直的人交友，同诚信的人交友，同见闻广搏的人交友是有益的，同逢迎献媚的人交友，从表面柔顺而内心奸诈的人交友，同花言巧语的人交友，是有害的”。

今天的学习，前篇部分我不太理解，我也当不了官了，知道点意思了就行，最后一段我记住了，我们与什么样的人交朋友，短时间内是看不出来的，只有通过长期相处，吃过亏，上个当，才能真正认识一个人。

而真正在你的人生低谷期、最需要人帮忙拉一把时，这时有人主动伸出援手，即人们常说的患难见真情，这样的友谊会万古长存。

生活中的你我都有些怎样的朋友呢？

今天的学习就到此，明天学习阳货篇，明天见！