庄子 《渔父》 （第三十一）杂篇
原文
孔子游乎缁帷之林，休坐乎杏坛之上。弟子读书，孔子弦歌鼓琴，奏曲未半。
有渔父者，下船而来，须眉交白，被发揄袂，行原以上，距陆而止，左手据膝，右手持颐以听。曲终而招子贡、子路，二人俱对。
客指孔子曰：“彼何为者也？”
子路对曰：“鲁之君子也。”
客问其族。子路对曰：“族孔氏。”
客曰：“孔氏者何治也？”
子路未应，子贡对曰：“孔氏者，性服忠信，身行仁义，饰礼乐，选人伦，上以忠于世主，下以化于齐民，将以利天下。此孔氏之所治也。”
又问曰：“有土之君与？”
子贡曰：“非也。”
“侯王之佐与？”
子贡曰：“非曰。”
客乃笑而还，行言曰：“仁则仁矣，恐不免其身；苦心劳形以危其真。呜呼！远哉其分于道也！”
子贡还，报孔子。孔子推琴而起曰：“其圣人与！”乃下求之，至于泽畔，方将杖拏而引其船，顾见孔子，还乡而立。孔子反走，再拜而进。
客曰：“子将何求？”
孔子曰：“曩者先生有绪言而去，丘不肖，未知所谓，窃待于下风，幸闻咳唾之音以卒相丘也！”
客曰：“嘻！甚矣子之好学也！”
孔子再拜而起曰：“丘少而修学，以至于今，六十九岁矣，无所得闻至教，敢不虚心！” 客曰：“同类相从，同声相应，固天之理也。吾请释吾之所有而经子之所以。子之所以者，人事也。天子诸侯大夫庶人，此四者自正，治之美也，四者离位而乱莫大焉。官治其职，人忧其事，乃无所陵。故田荒室露，衣食不足，征赋不属，妻妾不和，长少无序，庶人之忧也；能不胜任，官事不治，行不清白，群下荒怠，功美不有，爵禄不持，大夫之忧也；廷无忠臣，国家昏乱，工技不巧，贡职不美，春秋后伦，不顺天子，诸侯之忧也；阴阳不和，寒暑不时，以伤庶物，诸侯暴乱，擅相攘伐，以残民人，礼乐不节，财用穷匮，人伦不饬，百姓淫乱，天子有司之忧也。今子既无上君侯有司之势而下无大臣职事之官，而擅饰礼乐，选人伦，以化齐民，不泰多事乎！
且人有八疵，事有四患，不可不察也。非其事而事之，谓之摠；莫之顾而进之，谓之佞；希意道言，谓之谄；不择是非而言，谓之谀；好言人之恶，谓之谗；析交离亲，谓之贼；称誉诈伪以败恶人，谓之慝；不择善否，两容颊适，偷拔其所欲，谓之险。此八疵者，外以乱人，内以伤身，君子不友，明君不臣。所谓四患者：好经大事，变更易常，以挂功名，谓之叨；专知擅事，侵人自用，谓之贪；见过不更，闻谏愈甚，谓之很；人同于己则可，不同于己，虽善不善，谓之矜。此四患也。能去八疵，无行四患，而始可教已。”
孔子愀然而叹，再拜而起曰：“丘再逐于鲁，削迹于卫，伐树于宋，围于陈蔡。丘不知所失，而离此四谤者何也？”
客凄然变容曰：“甚矣子之难悟也！人有畏影恶迹而去之走者，举足愈数而迹愈多，走愈疾而影不离身，自以为尚迟，疾走不休，绝力而死。不知处阴以休影，处静以息迹，愚之甚矣！子审仁义之间，察同异之际，观动静之变，适受与之度，理好恶之情，和喜怒之节，而几于不免矣。谨修而身，慎守其真，还以物与人，则无所累矣。今不修之身而求之人，不亦外乎！”
孔子愀然曰：“请问何谓真？”
客曰：“真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。故强哭者虽悲不哀，强怒者虽严不威，强亲者虽笑不和。真悲无声而哀，真怒未发而威，真亲未笑而和。真在内者，神动于外，是所以贵真也。其用于人理也，事亲则慈孝，事君则忠贞，饮酒则欢乐，处丧则悲哀。忠贞以功为主，饮酒以乐为主，处丧以哀为主，事亲以适为主，功成之美，无一其迹矣。事亲以适，不论所以矣；饮酒以乐，不选其具矣；处丧以哀，无问其礼矣。礼者，世俗之所为也；真者，所以受于天也，自然不可易也。故圣人法天贵真，不拘于俗。愚者反此。不能法天而恤于人，不知贵真，禄禄而受变于俗，故不足。惜哉，子之蚤湛于人伪而晚闻大道也！”
孔子再拜而起曰：“今者丘得遇也，若天幸然。先生不羞而比之服役，而身教之。敢问舍所在，请因受业而卒学大道。”
客曰：“吾闻之，可与往者与之，至于妙道；不可与往者，不知其道，慎无与之，身乃无咎。子勉之！吾去子矣，吾去子矣！乃刺船而去，延缘苇间。
颜渊还车，子路授绥，孔子不顾，待水波定，不闻拏音而后敢乘。
子路旁车而问曰：“由得为役久矣，未尝见夫子遇人如此其威也。万乘之主，千乘之君，见夫子未尝不分庭伉礼，夫子犹有倨敖之容。今渔父杖拏逆立，而夫子曲要磬折，言拜而应，得无太甚乎？门人皆怪夫子矣，渔人何以得此乎？”
孔子伏轼而叹曰：“甚矣由之难化也！湛于礼仪有间矣，而朴鄙之心至今未去。进，吾语汝！夫遇长不敬，失礼也；见贤不尊，不仁也。彼非至人，不能下人，下人不精，不得其真，故长伤身。惜哉！不仁之于人也，祸莫大焉，而由独擅之。且道者，万物之所由也，庶物失之者死，得之者生，为事逆之则败，顺之则成。故道之所在，圣人尊之。今渔父之于道，可谓有矣，吾敢不敬乎！”
译文
孔子游历来到了，一处繁茂的树林，坐在杏树林间的、一个土坛上休息；弟子们就散坐在，杏树下面阅读书。孔子弹琴边唱歌，曲子未奏完一半。
有位捕鱼的老夫，下船循歌声而来，胡须眉毛都白了，散披头发扬衣袖，从湖岸边走过来，走到一处高平地，坐下左手抱着膝，右手则托着下巴，静听孔子的弹唱。一首曲子奏完后，渔父这才站起来，招唤子贡和子路，两人一同走过去。
渔父指着孔子问：“这位是做什么的？”
子路就回答渔父：“他是鲁国的君子。”
渔父问孔子姓氏，子路就告诉渔父：“他的家族是孔氏。”
渔父又接着问说：“孔氏研习什么呢？”
子路还没有回答，子贡就告诉渔父：“我们先生这个人，心性恪守忠和信，亲身实践仁和义，修治礼仪和诗歌，序定人伦和道德，对上效忠于君主，对下教化于百姓，想以这样的方式，为天下人谋幸福。这是孔氏的事业。”
渔父听了又问说：“他是有国土君王？”
子贡就告诉渔父：“不是君王无国土。”
渔父接着又相问：“是诸侯的辅臣吗？”
子贡听了告诉说：“也不是辅佐之臣。”
渔父笑着往回走，一边自言自语说：“他仁也算是仁了，但是恐怕会难免、自身遭受到祸患；虽然是用心良苦，但却危害了本性；唉他离开了大道，相距实在太远了！”
子贡走回杏树台，把和渔父对的话，一一禀告了孔子。孔子推琴起身说：“他是一位圣人啊！”走下台来寻渔父，来到湖泽的岸边。渔父正操起船桨，准备把船撑离岸，转头看见了孔子，转身面对着孔子。孔子后退了几步，再次行礼后上前。
渔父就对孔子说：“你找我有什么事？”
孔子忙对渔父说：“刚才先生你讲话，还没说完就离去，我实在是不聪明，不解你说的意思，请许我甘拜下风，恭听先生的高见，以便我能得教益。”
渔父听了说孔子：“唉你真是好学啊！”
孔子再拜起身说：“我在年少的时候，就已努力地学习，到今六十九岁了，没有能够听到过、真正至理的教诲，怎么敢不虚心啊！”
渔父就对孔子说：“同类相互地汇聚，同声相互地应和，这是自然的天理。请让我来说一说，我所知道的道理，分析下你做的事。你所从事的活动，是人相互间的事，人事分天子诸侯、以及大夫和庶人，如这四种人能够、摆正自己的位置，奉行自己的职责，那么天下会出现、大治美好的局面；要是这样四种人，偏离自己的名位，天下就会生祸乱。官吏能各负其责，人民能各虑其事，那么天下就不会、出现混乱和侵扰。所以观天下事时，如果田地荒芜了，人的居室破漏了，人们衣食不足了，赋税不按时收缴，家庭不和睦相处，长幼不互相尊重，这是百姓的忧虑。能力不胜任职守，分内之事没做好，行为不能够清白，下属荒疏且怠惰，功名名誉不具备，爵位俸禄无保障，这是大夫的忧虑。朝廷之上无忠臣，国家政事呈混乱，工匠技艺不精巧，朝贡贺物不完美，春秋两季朝觐时，落在后面失伦次，不顺合天子心意，这是诸侯的忧虑。阴阳已经不调和，寒暑变化违时令，以致灾害频繁生，万物生长受伤害，诸侯频频地暴乱，擅自相互地攻伐，战祸残害到百姓，礼乐没有了节制，财物已穷尽匮乏，人伦关系失规范，百姓陷淫乐骚乱，这些同是天子和、主管大臣的忧虑。你上无君侯地位，下无大臣经办职，却擅自修饰礼乐，确定人伦的关系，进而教化于百姓，这不是太多事吗？
而人有八种毛病，事情有四种祸害，不可不清醒明察。不是自己分内事，兜着去做叫做揽；不顾别人的感受，说个没完叫做佞；顺着对方的心意，迎合说话叫做谄；不辨是非和原则，巴结奉承叫做谀；专门喜欢背地里，说人坏话叫做谗；离间亲友叫做贼；奸诈虚伪使手段，败坏别人叫做慝；不讲善恶和美丑，两种面孔对待人，暗取私利叫做险。有这八种毛病者，外能迷乱于他人，内则伤害了自己；君子不和他交友，明君任用官员时，不任用他做大臣。所谓的四种祸害：喜欢管理大事情，变更常情和常规，以便能钓取功名，这样叫利欲熏心；自恃聪明喜专断，刚愎自用凌驾人，这样叫贪图权势；有错不愿意改正，越有人劝越多错，这样叫偏执己见；别人和我的见解、相同于我就认可，不同于我就否定，这样叫自负矜夸；以上是四种祸害。人能除八种毛病，并远离四种祸害，他才可以受教育。”
孔子听了感凄凉，长叹再次地行礼，起身后对渔父说：“我在鲁国有两次、受到冷遇被驱逐；在卫国时受羞辱，被削去脚踩足迹；在宋国是遭受了，砍伐讲学遮阴树；在陈蔡两国边境，又被长久地围困。我不知犯了何错，会受这四次诋毁，究竟因为什么呢？”
渔父悲悯对他说：“你是难于醒悟啊！有人怕自己影子，厌恶自己的足迹，因为想躲开它们，于是拼命地逃跑！没想足落地越多，踏出的足迹越多；跑的路程越是长，影子随形也越长；自己还觉跑得慢，于是再加速飞跑，终因用尽力死去。他不懂停阴暗处，影子自然就消失；处于静止的状态，足迹自然就没有。他实在是太蠢了！而你却在审慎地、推究仁义的道理，严谨细致地考察、事物同异的区别，观察动静的变化，把握取舍的分寸，理解好恶的情感，调谐喜怒的节度，却仍不能免灾祸。你要谨慎地修身，慎重保持你本性，并且让人和事物，都能回归于自然，那你自然而然就、没有牵挂负累了。今你不修养自身，反而求助于他人，这是本末颠倒啊！”
孔子凄凉忧伤说：“请问什么叫做真？”
渔父于是阐述说：“真就是精诚极致。若不精纯不诚实，那就不能感动人。所以勉强哭泣者，虽然外表像悲痛，人不觉得其哀伤；强作出愤怒的人，虽然外表很严厉，人不觉得其威严；勉强显亲热的人，虽然笑容满面的，人不觉得其和善。然而真正悲痛的，虽然没号啕痛哭，却令人感到哀伤；真正愤怒了的人，纵然是未曾发作，也令人感到威严；发自内心亲热的，即使没露出笑容，也让人感到亲切。真存于人的内心，通过神情显出来，这就是精纯诚实，所以人们尊崇真。人若把真运用于、处理人伦的关系，那么侍奉双亲时，就能够慈善孝顺；若是辅佐国君时，能做到忠贞不渝；饮酒会舒心乐意；居丧会悲痛哀伤；对君主的忠诚是、以建立功业为主；饮酒以欢乐为主；守丧以悲哀为主；侍奉双亲的时候，以顺应安适为主。人成就圆满功业，不必拘一种途径；侍奉双亲让他们、能够舒心与适意，不必讲究何方法；饮酒是重在欢乐，不讲究用何酒器；居丧时体现哀伤，不讲究什么礼仪。礼仪是俗人行为；纯真是禀受自然，并出自自然本原，所以不可以改变。因此圣哲的人是、效法自然重真性，不受世俗的拘泥。愚蠢的人却相反，不能效法于自然，而是去忧虑人事，不珍惜真情本性，庸庸碌碌跟随着、世俗时髦变不停，所以总不知满足。可惜你是过早地、沉溺世俗的伪诈，听闻大道太晚了！”
孔子深深地致礼，起身后对渔父说：“今我孔丘见先生，真是天赐的幸运，多谢先生不嫌弃，把我当弟子看待，并且亲自教导我，请问先生住哪里，我好去听您教诲，使我能学到大道。”
渔父就对孔子说：“听说迷途知返者，人就可和他交往，直到他领悟大道。不能迷途知返人，就不能领悟大道；人们别和他交往，这样才不招祸殃。你就好自为之吧，我要离你而去了，我要离你而去了！”渔父撑船离开岸，沿着芦苇间水路、划船缓缓地去了。
颜渊掉转过车头，子路把登车拉绳，准备要递给孔子。孔子恭敬地望着、渔父离去的方向，一直都没有回头。水波平静了下来，再听不到划桨声，孔子才登上了车。
子路靠着车子问：“我在先生的门下，侍奉先生很久了，从未见先生待人，这样谦恭和尊敬。那些大国的诸侯，以及小国的国君，历来和先生相见，都是平等相待的；先生还常免不了、流露傲慢的神态。如今一介渔父他、拿桨对面而站着，先生却弯腰鞠躬，在听渔父的话后，一再行礼才作答，未免太过分了吧？弟子们都怪先生，为何对个捕鱼的，要如此地施礼仪？”
孔子扶着车横木，对子路是叹息说：“你真的是难教化！你学礼仪很久了，然而粗疏鄙陋心、至今还没有去掉，上前来我告诉你！遇到长辈不恭敬，这种行为叫失礼；见到贤人不尊重，这种行为叫不仁。渔父倘若不是个、道德修养完善人，那就不能够使我、自感谦卑低下了。你对人谦恭卑下，却又不至精至诚，就不能达到本真，长期会伤害自己，这样真是可惜啊！不能够见贤思齐，这对于人们来说，是最大的祸害了；然而你子路偏有、这样一种坏毛病。况且大道本来是、万物生长的根源；各种物类失去道，就会枯竭而死亡，得到大道就生存。做事也是这道理，违逆大道就失败，顺应大道就成功。所以大道才能够、受到圣人的尊崇。现在渔父对大道，可以说是体悟了。我怎敢不敬他呢？”
