从今天开始学习《论语·颜渊篇第十二》
《论语注疏》曰:“此篇论仁政明达、君臣父子、辨惑折狱、君子文为,皆圣贤之格言,仕进之阶路,故次先进也。”
皇侃曰:“颜渊,孔子弟子也,又为门徒之冠者也。所以次前者,进业之冠莫过颜渊,故《颜渊》次《先进》也。”
唐文治曰:“凡仁义礼智信五德,参互错综于一篇之中,仁为之主,义礼智信为辅。其义理若不相蒙,而实相贯也;其文若不相联,而实相间也。呜呼!圣人之言,广矣大矣!圣门之文,奥矣妙矣!”
【思考之一】为什么说“仁”是孔老夫子思想的核心?
“仁”在11000多字的《论语》一书中,共出现107次,不仅出现次数多,关键它是孔子思想的核心。
《颜渊篇》共有24章,主要是孔子与弟子以及主政者讨论“仁”这个问题,可以说是孔子与时人以及弟子讨论“内圣、外王”这两个问题的重要篇章,尤其是对于“仁”的讨论。
“仁”是儒家最基本的社会伦理范畴,是儒家思想的核心,其他的礼义廉耻,孝悌忠信等无不围绕“仁”而展开,“五常”是儒家倡导的基本社会伦理准则,而“仁”处于五常之首的地位。所以,了解儒家思想,首先就要理解儒家的“仁”的基本涵义。
“仁”的本意是亲和的意思,指人和人之间互相亲爱。《说文解字》说:“仁,亲也。”孔子明确提出:“仁者,爱人。”孟子也提出“仁者,人也。”儒家认为应当用“仁”来处理伦理社会关系,主张人和人之间应该互相尊重、互助和友善,而孝悌则是“仁”的根本(孝弟也者,其为仁之本与)。关于“仁”的思想,在孔子还提出“刚毅木讷,近仁。”“能行五者(恭宽信敏惠)于天下,为仁矣。”答樊迟的问题的时候,孔子的回答是:“仁者,爱人。”从孔子、孟子对于“仁”的讨论里面可以看到,都在强调“仁”之所以为人的那个特质,以及能够从别人的角度,去关顾、理解别人的需要,进一步去关爱别人,这样的一个深刻内涵。
本篇开篇,夫子告诉颜渊的“克己复礼为仁”,可谓是关于“仁”的终极答复,而且还从“礼”的实际操作中提出“四勿”的具体践行方法。目的就是提醒人们,在“礼”的行持过程中,如果能回到内心去体贴到“礼”的背后,其实有一种相互关待、彼此体贴的情感。这样,“礼”就从外在形式的“礼”,变成了内在生命化的“礼”。也就是说,我们在行持“礼”的过程中,其实最重要的是要引发我们相互体贴、相互关爱的情感。有了这样体贴关爱的情感,人与人之间就有了沟通的可能性,彼此距离就能够拉近。所以这个“礼”的行持,就会跟彼此的生命、跟自己的生命,都息息相关。
夫子从形式化的礼乐,从礼坏乐崩的时代,深刻地挖掘出“礼”背后那种“仁”的内涵,提醒人们可以活得像人,让整个社会的文化秩序跟政治秩序,以及内在的生命秩序都能够一体地建构出来。所以,孔子关于“礼”的思考,其实是他思想的起点;“仁”,就是他思想的核心。
【思考之二】孔子为什么要与弟子讨论“仁”呢?
为什么孔子跟弟子反反复复地、不厌其烦地、因人而异地、谆谆教诲地讨论“仁”的内涵,其实就是让我们每个人可以活得像人,让这个社会的Z治秩序、社会秩序能够重新地建构起来,这是非常非常重要的。所以就有这样一批信仰孔子学说的弟子,跟着他汲汲营营的、栖栖遑遑地、非常深刻地去探讨、去学习“仁”,并在自己的生命当中把它实践出来。