今日立秋。秋风未觉，而秋意已自心生。

欧阳修有《秋声赋》，辛弃疾有《丑奴儿·却道天凉好个秋》，刘禹锡有《秋词》，杜甫有《茅屋为秋风所破歌》，王维有《山居秋暝》，都太有名了！大抵秋日是特别能触动人心的。

悲秋很正常，大多都不是矫情。正所谓风刀霜剑严相逼，柴米油盐愁煞人！“我言秋日胜春朝”也很好，再悲苦的人生也需要活得有点精神。毕竟，愁眉苦脸并不能解决任何问题。

昨天说到，人类的科学发展和探索，积累了足够多的证据证明进化论的成立。进化论成立，便意味着人和世界都不是突然出现的，那么上帝造人说和上帝创世说便不能成立。但是，上帝造人说和上帝创世说不能成立，并不能推导出上帝不存在，或者说并不能确证上帝存在与否，因为上帝本质上是一个哲学概念。

为什么这么说呢？因为起源和本源不是一回事儿。

进化论可以证明宇宙是唯物的，人类是物质演变、元素化和、从无机到有机、从有感到有心的产物，但并不能解释物质为什么存在。当然，有人会说，物质也不是从来就有的，它也是宇宙大爆炸的产物。这只是对“物质”理解的不同，或者说是对“物质”的狭义理解。宇宙大爆炸之前是什么？那个高度密集的太初奇点是不是一种“物质”？或者我们将之称为太初的“存在”。只有这个“存在”存在，才具备宇宙大爆炸的前提。换言之，“不存在”是不存在的。那么，进化论以及宇宙大爆炸假说都不能进一步解释存在为什么存在。这便是本源问题，而不是起源问题。当本源问题难以通过科学探究时，就只能借助于哲学来理解，那便是有一个人类语言无法描述的根本，这个根本是无形无相、恍惚寂寥、不可思议的，一定要说，那便是所谓道、真如、上帝、真主、终极真理等，因此说，上帝虽然是一个神学概念，但它本质上是一个哲学概念，是哲学概念的人格化，是为了让人们更形象地理解存在的本源。而事实上，正如《道德经》所言：“道可道，非常道；名可名，非常名。”一旦赋予了名字，一旦用人类语言来描述本源，就会瞬间偏离了本源本身。道、真如、上帝、真主、终极真理等，所表达或者说所欲表达的意思是相同的，但我们仔细品，它们是有差异的，这种差异既有角度的不同，也有人类语言文字所造成的局限，可以说，人类找不到合适的语言文字来描述存在的本源。

人类有源头，宇宙也有源头，人类有寿命，宇宙也有寿命，但这里同样涉及一个问题：怎么理解“宇宙”。如今所说的宇宙诞生于大约138亿年前，是从宇宙大爆炸说起。这里的宇宙，是指我们今天所看到的、感到的、身处的、以及可以推算到的所谓宇宙，事实上是一个时空皆有限的宇宙，是一个被人类语言所定义的狭义的宇宙。宇宙大爆炸之前的存在叫什么？宇宙毁灭之后的存在叫什么？是不是还应该叫做宇宙？那便是另一个广义的宇宙。还有，如果说宇宙大爆炸始于一个奇点，那么奇点之外是否存在绝对的真空？这个真空叫什么？是不是应当将这个奇点加真空唤做宇宙？如果真空是无限的，是有待宇宙大爆炸物质填充的，那么奇点的能量也应该是无限的，这个点便无法成为一个点。如果宇宙大爆炸至今，物质仍在不断向无限真空扩散，那么尚未抵达的真空岂非依旧无限？岂非远超于我们所言的宇宙？或者说，宇宙大爆炸所产生的所谓宇宙相对于尚未到达的真空而言，也不过沧海一粟。这样说，宇宙大爆炸只是一个能够被现今科学发现所证实的一个假说，并不是一个绝对可靠的真相。真相是什么？其实很难说。所以，不仅是存在的本源不可思议，存在本身也不可思议。而对人类不可思议的问题，只好跳出问题本身，形而上之，归结于道、真如、上帝、真主、绝对真理这样抽象的哲学概念。当人们带着崇拜的心情理解这些哲学概念时，它们就成为了神学概念。

我曾经和大学同学探讨过这些问题。大家觉得，不可思议的本源无法言表，如果强名之曰“道”，那么元始天尊就是道教对“道”的人格化、形象化表述，上帝就是基督宗教对“道”的人格化、形象化，真主就是伊斯兰教对“道”的人格化、形象化，而佛教比较特别，它没有对“道”作人格化、形象化处理，真如等同于道，但佛不是道本身，而是悟道的人。当然，佛教也有“法相”一说，但这个法相本身不是人格化、形象化的，正如《金刚经》所言，不可以身相得见如来。佛教寺庙里塑起了三身佛，只是面向信众的一种方便。同样，道教宫观里，按说也不应该塑“三清”像，至少不应该塑元始天尊像。基督宗教教堂、伊斯兰教清真寺里没有上帝、真主形象，是更符合对存在本源的理解的。但不管是有像的还是无像的，雕塑的还是文字地，所有宗教都难免将存在本源人格化、形象化。

将存在本源人格化、形象化，便于人们理解，但也带来新的问题，那就是偶像崇拜、作茧自缚，忘了客观的本源而匍匐于神的脚下，使人成为了神的奴仆。

今天就聊到这儿。