一、解释这个世界的理论版本
《道德经》第一章是整本书的一个总纲。老子在一开始就提出了“道”，道者，万物之宗。道是宇宙万物的本原，道是永恒不变的第一因。
宇宙是怎么来的，万物是怎么来的，人又是怎么一回事？人只是万物之一，万物被装在一个叫“宇宙”的东西里面，宇宙呢？宇宙来自哪里？是什么东西把宇宙“生”了出来？这个生出宇宙的东西又是个什么东西呢？
愚昧的人认为，宇宙是某种非人性的东西，比如一块石头的神力创造的。
迷信的人则认为，宇宙是一种“人格化”的神创造的，这种神就像人一样，区别于人的是它的无所不能的“神力”，它能够创造任何东西，甚至创造一块大到连它自己也搬不动的石头。
那些稍微理性点的人则认为，你们都在扯淡，世界上哪有什么神，整天说你说你的神是创造主，他说他的神是造物主，哪来的那么多主？究竟谁创造谁？按我说，宇宙根本不存在神，宇宙的一切都是未知的，我们要存有敬畏之心。
这些稍微有理性的人，有无神论者，有泛神论者，有不可知论者，还有文化宗教徒，有宗教和解者，有自然神论者。他们不迷信某种人格化的神，他们宁愿相信自然，宁愿相信不可知。
而把自己标榜为科学的人呢，他们说上面的这些人都在胡说八道，信口开河，我们理解世界要用科学的方法，要有理有据。总之，口说无凭，眼见为实。于是他们通过观察，看到宇宙在不断膨胀，进而推测宇宙一开始只是由很小的一个点爆炸而来。
这个点被称为“奇点”。奇点的密度无限大，温度无限高，爆炸后不断膨胀就形成了我们目前的宇宙。好了，宇宙是大爆炸而来，那么宇宙大爆炸奇点的能量从何而来？可见，奇点并不是第一因。
科学宇宙观，在一定程度上一定范围内可以解释世界，但并不完备。相对论和量子力学都能够在局部合理的解释世界，但它们两者确实又存在矛盾。所以，科学宇宙观，还不是最终的解释世界的版本。
那么，存不存在一个终极完美的版本呢？
下面我们来看看《道德经》给出的宇宙观，是一种什么样的版本：
道，为宇宙的第一因。道生出无，无是一种虚漠鸿蒙之气，无质无象，不可描摹，所以无名。无生出有，有质有象，始可有名。有生出万物，万物并作，参差各态，各命其名。
二、《道德经》第一章正文讲解
道可道，非常道。
常道，就是老子说的宇宙第一因。
在整本《道德经》中，道，在不同的章节语境中，具有不同的含义。概括起来，有四种：
一、常道。为宇宙第一因。道生无，无生有，有生万物。这里的道就是指常道，万物的根源，永恒不变。
二、天道。指天地万物的规律。对于《道德经》中“道”这个字的理解，一般的人都只理解成规律，宇宙法则，自然规律。这样的理解是有缺陷的，而且会对整部《道德经》的理解造成阻碍。
三、人道。指人为制定的法则，人类自己所立之道。它并非自然之常理，只是人的发明。
四、说道。理解为言说、描述之意。
道可道，非常道。第一个“道”字，指的是人道，第二“道”字，指的是说道。这句话的意思是说：人为所制定的道，是可以言说描述的，但这样的道，并不是“常道”。
名可名，非常名。
道生化万物，万物被造生出来之后，人要认识万物，就需要给万物以“名”，加以区隔分别。也就是说，名是人类认识万物的一种途经。
名，在《道德经》一书，有三重含义：
一、无名。我们人类的九窍和皮肤能够感知到“有”的万物，有生于无，万物是被一种鸿蒙之气所创造出来的。这种鸿蒙之气，就是“无”。它不可见，无物无象，无形无质，不可被人类所描述，所以称为“无名”，也就是常名，永恒之名。
二、有名。无生有，万物被造生出来之后，开始有形有质，随着阴阳二气的推动与演化，万物逐渐呈现出各自的形状与质象，这时候可以对万物进行命名，为有名，可名。
三、命名。因为万物之间各有差异，人类要认识万物，就要给万物以命名并加以区分、识别、描述，这就是命名。
所以，名可名，非常名，这句话可以理解为：名，如果是可以命名的，可以被区分识别的，那就不是常名，不是永恒的无名。
无名天地之始，有名万物之母。
天地指的是宏观的宇宙，万物泛指宇宙中的一切事物。
这句话历来有争议，争议的地方在于断句。究竟是“无，名天地之始，有，名万物之母。”呢，还是“无名，天地之始，有名，万物之母。”呢？
第一个断句，“无，名天地之始，有，名万物之母。”，意思讲的是无生天地，有生万物。
第二个断句，“无名，天地之始，有名，万物之母。”根据上面“名”的三重含义，无名指的就是无，有名可以理解成有。这样断的意思，同样是无生天地，有生万物的意思。
所以这两句，无需断，直接理解即可。
我们首先要清楚的是，语言文字只是我们理解世界的一种方式。
道之奥妙，道生万物之玄妙，这个过程是一种超越语言思维的一种描述。也就是说，语言文字，或者说语言思维有它的局限性，如果我们理解经书，过于扣弄语法思维，就已经陷入了一种“理解障碍”之中。
在《道德经》一书中，老子把他体道的这种感觉写了出来，如果过于注重“读文字”，这样的理解是偏低级的，我们应该要用心用整个身体去体会老子所写的这种感觉。
之前我有一篇文章写过，《读书的三重境界》，里面就分析了读文字，读思想，读感觉的不同境界，感兴趣的朋友可以去搜索阅读。
以前我们的古文，是没有标点符号的，我们古人写文章是连着写的，根本没有用标点符号去断句。为什么？什么叫“书不尽言，言不尽意，意不尽象，象不尽道”呢？去体会，去感觉。
那为什么我们后来需要将古文加标点，才能理解它的意思呢？
大概是因为人变笨了吧，理解不了古人所写之意。这就造成了，这个句子应该怎么断，标点怎么放，完全取决于这个加标点符号的人的理解，所以就有了争议。因为笨的人太多了，所以争议也就太多了。
故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。
什么是欲？《说文解字》：欲，贪欲也。人的欲望从何而来？有名，万物映射而来。因为宇宙存在有“物”，这些物映射到了人的心里，人看到好的东西，就会欲得，想要占为己有，这就是一种贪欲。
《黄帝阴符经》有一句话：“心生于物，死于物，机在目。”如果天地无物，无物可映射到人的心，心纯白一片，未曾染物。相反，万物映射到人之心，人却欲求要把所有美好的东西都为己所得，可能吗？
有些人为什么活的痛苦，因为欲求太多，求而不得，则伤心。然而，圣人为什么能够洞察万物而不伤己，因为圣人用心若镜。
无欲，并不是说，人把所有的欲望都排遣走了，就生出了无欲。而是人在领会到无的时候，才会生出无欲。无欲则能体验无的玄妙，体验宇宙开始前未始有物的那种状态。
如何才能领会到无？专心致志，忘我，无杂念，正静明虚。
有欲，应物则生有欲。观察到万物，则生有欲，理解有生万物，审视和把握万物的名实与差异，并能了然于胸。
妙，指道生万物的造化之神机。徼，万物已成，则观其象，察其理。
常无欲以观其妙，体会到无的时候，置身于一片鸿蒙之气之中，看着宇宙被造生出来，看着天地万物生老病死，循环往复。常有欲以观其徼，体会到有的时候，你就是万物之一，置身于万物之中，以物的视角，观察万物，理解万物，审视万物。
此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
此两者，就是指无和有，它们都是从道中生出来的，只是表现出来的形式不一样。
玄，幽远也。黑而有赤色者为玄。因为太幽远了，所以看上去是那么的黑而幽深。无和有，都幽远的深不可见，故同谓之玄。玄之又玄，无和有，它们比任何所能想象出来的幽深更加的幽深。
白云先生在《老子之道》中写到：天地万物未有之前，作为天地万物之宗的道，所表现出的状态。玄之又玄，是无生有，有生万物，道化生天地万物的神化之能。
众妙之门。众妙，指万物生生不息之妙。门，大道玄牝之门。有与无两者，正是生育万物的造化之门。
（第一章完）
《道德经》系列专题，解读道德经，为往圣继绝学，以经世致用。本文是第一篇，下一篇解读第二章，敬请关注后续文章。（注：本文解读义理，借鉴或引用自白云先生的《老子之道》一书）
附《道德经》第一章
道可道，非常道。
名可名，非常名。
无名天地之始，有名万物之母。
故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。
此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
