《金文诚〈孟子〉学习笔记241，7-6，离娄章句上7-6》
【孟子曰：＂为政不难，不得罪于巨室。巨室之所慕，一国慕之；一国之所慕，天下慕之。故沛然德教溢乎四海。＂】
今天是丁酉年癸卯月己亥，二月十六，2017年3月13日星期一。
一．巨室，应该怎样理解它？
南老讲解说，因为＂巨室＂二字，二千多年来不知耽误多少读书人，因为有太多人将它理解成＂土豪劣绅＂，所以，误以为亚圣孟子教他们要搞好地方关系，不要得罪地方大户。
这显然是错的。
1，杨伯峻先生译文。
孟子说，搞政治并不难，只要不得罪那些有影响的贤明的卿大夫就行了。因为他们所敬慕的，一国的人都会敬慕；一国的人所敬慕的，天下的人都会敬慕，因此德教就可以浩浩荡荡地洋溢于天下。
杨先生所取的＂巨室＂之意，即汉朝赵岐先生的注，他对＂巨室＂的注解是＂贤卿大夫之家＂。
这个解释等于是在＂巨室＂前面加了定语，特指两个特性的人，一是贤良，这是道德判断；二是卿大夫，这是角色判断。
这样的理解不入我心，因为字面上很简单，但操作起来绝对复杂，且一定标准不一。你认为的贤良和他认为的贤良就很难取得一致意见。操作性这么低的建议，我不相信是亚圣的意见。这样一种很高级的调性往往是＂学术生产＂的结果，属于后人不断地抬高、抽象、不断＂挖内涵＂修饰出来的。它是很好用的考卷题目，但不能作为实务手册。
2，朱熹先生的理解是＂世臣大家＂，这个范畴宽泛一些，相当于＂群臣百姓＂的意思。但我学下来，感觉还是不入我心。
朱子的解释是说，世臣大家属于＂难于力服＂的，难以靠武力征服，而世臣大家恰恰又是＂国人素所取信＂，就是说老百姓一向信任他们。这在逻辑上是自洽的，但是没有说明关键的一点：为什么国人一向信任世臣大家呢？因为仁慈？因为公正？因为有学问⋯？这是上述逻辑的基石，恰恰是这一点未作论述，很可惜。所以，朱子的解释，可以作为参考，却不能入心。
3，张居正先生了不起。作为历史上少有的伟大的帝师，他的学力足以阐发高论，但他不发表独家意见，而是选择＂善继人志，善述人事＂，他在朱子已有的论点与论述基础上，进一步完善了朱子的论述部分，他将世臣大家和百姓对他们的信任，转化为另一个角度，将臣室的态度作为一种趋势，也就是说，不是信任世臣大家本身，而是将世臣大家的态度作为重要的参考意见。经他这样一拔，果然全盘皆活。但还在原来的局里打圈圈。
4，南老的讲解首先是跳出了原来的局，把＂巨室＂讲透了，然后顺带着把后人的心病拔掉了，而思路也随之打开了。
南老将＂巨室＂讲解为＂有组织的社团＂，或者说＂党派＂。比如说当时的战国四公子，按照现在的说法就是社团；比如说当时的墨家，大弟子叫做＂钜子＂。都是当时有组织有势力的政治社团。到了今天，可以将其理解为政党。
当我们把＂巨室＂理解为＂社团或政党＂时，孟子的理论一下子就打开了广阔的胸襟，不再拘谨于宗族和地方势力的小天地里，而成为对待各种社团和各类政党的原则，即，孟子主张要通过沟通与方方面面的团体协商的办法，进而形成共识。我喜欢这个理解。
二．重点不要偏！
讲了半天巨室。这一节的重点可不是巨室，还是修身。
张居正先生讲解说，提纲举要，固然在于巨室的心服，然而，源头还是落在君主的慎修这件事上。因此，当政者，尤其应当反求诸身。
一针见血。
【学习参考书目】
《四书章句集注》朱熹著
《张居正讲解＜孟子＞》张居正著
《读四书大全说》王夫之著
《孟子正义》焦循著
《孟子译注》杨伯峻著
《孟子与离娄》南怀瑾讲述
